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算算日子，凌晓雅应该已经解决了太原的阵法，现在应该正在赶往扶风的路上。此刻不能给她打电话，会分她的心，况且我相信她的能力。现在有点理解她当时为什么躲着我了，当你很想一个人，又很相信他的能力的时候，会陷入一种矛盾的焦灼之中。这个时候只有两种选择，或者逃避，或者忙。
既然不能联系她，那我就联系别人吧，我掏出手机拨通了付楠的电话。
“喂，七爷！”
“思思怎么样？”
“她挺好的，符我给她戴上了，今天看起来精神多了。”付楠说，“就是她吃东西越来越少，我这正想给她做点什么顺口儿的呢！”
“昨天戴上的？”
“嗯，昨天下午。”
“我明白了。”我顿了顿，“付楠，辛苦你了，好好照顾她。”
“您就放心吧，我肯定把她伺候的妥妥的！对了，你还和她说话么？”
“不了，你们玩吧，我先睡会。”
挂了电话，我躺在床上一阵心酸，现在只能希望凌晓雅那边进展顺利，早点回来。
三天后，到了我们约定的日子了，凌晓雅一点消息都没有。
盛名似乎察觉到点什么，“七爷，您这两天是不是有点心烦？”
“有么？”
“是为凌小姐的事情？她这一走快一个礼拜了，也应该回来了吧。”
我看他一眼，“盛爷，您呢也是经常办事的人，有些话不该问，不该说，更不该想。这些您比我清楚，不用我再说什么吧？”
盛名一愣，“哎呦七爷，我没别的意思，您可别多心！”
我掐指一算，放心了，“凌小姐在路上，天黑之前就能赶回这里。对了，车里的干粮还够么？”
“路上吃了点，现在还有些，我一会就去补充。”
“嗯，计划赶不上变化，没想到进山的日子推迟了这么几天。你抓紧补充吧，明天一早李力过来给咱们当向导，进终南山。”
“好，那我马上去准备，您没别的吩咐了吧？”
“没有了，您去吧！”
五个多小时后，凌晓雅的手机依然关机。
我从包里取出乌兰留给我的刀，拔出刀子轻轻舔舐着刀锋。此刻对凌晓雅的担心转化成了一种杀气，我相信自己的卦是对的，我也做好了万一她出了问题，和那个喇嘛拼命的准备。
直到现在，我不知道他叫什么名字，只知道他叫妖僧。我手中这把精致的小刀是当年乌兰妃用过的，上面带着很强的煞气，这珍宝一般的利器拿在手中，心中多了一些安全感。
原来，我是有点怕了。
半个多小时后，太阳准备下山了，这时传来一阵熟悉的敲门声。
我赶紧收起刀，几步跑过去打开门，一脸倦容的凌晓雅看着我淡淡一笑。
“你怎么才回来！”
“我……没晚吧？”
我把她拉近屋子里，关上门，“怎么样，你没事吧？”
她笑了，“报告小七爷，凌晓雅总算不负您重托，我把那两个阵法都解决了。”
“那你呢？没受伤吧！”我关切的看着她。
她静静的看着我，“我……就是有点累，没事儿。你别这样，我这不是回来了么？”
冷场片刻，她低下头，“别这么看着我，我真的没事，就是在太原受了点内伤，路上调息已无大碍，好好睡一觉就没事了。”
“你再骗我！说实话！”
她怯怯的看我一眼，“我真的没事儿，就是吐了点血……你别这样……”
我心疼的一把抱住她，“以后再也不分开了！”
第十六章凤凰坂（1）
第二天上午，我们出发前往户县。
户县离西安不远，位于关中平原腹地，南依秦岭，北临渭河。这个地方在夏代叫做扈国，是有扈氏领地。记得历史书上说，夏部落的首领大禹的儿子启继承了大禹的位置，在钧台大会天下诸侯。有扈氏不满启废除禅让，因为拒绝参加。于是启发动战争，讨伐有扈氏，与之大战于甘地，做《甘誓》。最后有扈氏被灭，部众被降为夏的奴隶。
终南山是秦岭支脉，纵横数百里，自古是修行之人和从政归隐之人隐居的圣地，也是道教重要的发源地之一。近二十多年，隐居终南山，做个终南隐士成了一种时髦。
老七爷也曾经多次进终南山清修，每次一个月。据他老人家说，当年的终南山特别荒凉，百里不见人烟。当地政府为了发展经济，将整片山地以每亩几块十几块的价格出租。本地人没兴趣，一些香港人和北京人则发现了巨大的商机，纷纷斥资购买。如今的终南山归隐已经成了一种旅游文化，若想再寻清静，只能往更深处去了。
一路上我不断的把玩着那把精致的小刀，不时的吻一下刀锋，这种感觉很奇妙，没有理由，就是一种心理需要。这本是我不敢碰触的一个秘密，之前每次看到它就会想起乌兰，如今也会，但是心情不会再起波澜。我们都有各自的使命，能爱过，就该知足。
“这把刀煞气很重，不是凡物，是乌兰留给你的吧？”
“嗯，这刀是乌兰妃用过的，是她们族中的圣物。在张家口办事那次，它曾经救过我们的命。”
凌晓雅点点头，“好姑娘。”
我淡淡一笑，“本来一直收藏着，这次情况特殊。藏人有带刀的传统，我不带把刀，总觉得有点吃亏。”
“这是乌兰姑娘送你的信物，也是一件珍贵的法器，一把宝刀。既然是刀，藏锋固然重要，偶尔也该让它出鞘。”凌晓雅看着前面的路，“它在乌兰部族中已经几百年了，依旧这么锋利，原因何在？”
“因为一直在用。”
她会心一笑。
“我第一次看到它，是乌兰用来切烤羊腿。”我笑了，“在她那里，这么重要的圣物，用来吃羊肉是天经地义的事，因为这本来就是把刀。可要到了咱们汉人这里，这刀就得高高供奉起来，轻易都不能碰它。为了防止它生锈还得不断的抹油。你瞧乌兰她们多实在，直接用来吃羊肉，那还用抹油么？”
凌晓雅扑哧一声笑了，“我开车呢，注意安全，不许逗我。”
“她说汉人想的多，顾忌多，觉得我们累……”我收起刀，“或许在礼仪上我们是太重了，远不如草原儿女奔放自由。你说古人制礼作乐为的是正人心，为什么到了我们这里，反而有点束缚的感觉？”
“人心即是天心，若说天心，善恶都是本性。”凌晓雅看看我，“当年秦穆公与贤臣由余有一段经典对话，谈论礼乐治国与无为治国孰长孰短，小七爷可能记得？”
我一笑，“穆公曰，中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？”
“由余笑曰，此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫。阻法度之威，以责督於下，下罢极则以仁义怨望于上，上下交争怨而相篡弑，至於灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”
这段话的大意是，中国正是因为有诗书礼乐和法度才难以治理，自上古圣人黄帝制作礼乐法度，用来治国，并亲自带头执行，也只是实现了短暂的太平。到了后代，君主越来越傲慢，依原有的威严和法律来统治人民，人民疲惫不堪，难于忍受，于是联合起来推翻统治者，甚至灭绝其家族，这都是礼乐法度造成的。戎族不是这样。国君用淳德来对待臣民，臣民以忠信侍奉国君，就象人使用自己的身体一样，随心所欲，这才真正的圣人之治。这段话阐述的，和道家的无为之治是同一个道理。
“凌老师好记性，佩服。”我看看她，“这段原文我早就不记得了。”
“欲求无上道，先除文字魔。重其精义，不拘词句，观其大略，悟道明理，小七爷比我境界高多了。”她看我一眼。
“别夸我了，当心我找不到北。”我顿了顿，“其实所谓戎狄的治国之道，更符合我们道家推崇的无为之治。圣人制礼作乐，为的是正人心，人心稳定则社稷稳定，图的是个长治久安。草原民族则不同，他们更率性，因而强则极强，却难长久。这也是生存现实决定的。就像蒙古民族，以游牧为生，居无定所，自由无忌，然而一场风雪，就能让他们失去数百头牛羊。在这样的自然环境下生存下来的民族，选择的一定是强悍的生存哲学，而不是柔弱的圣人之教。生存模式决定三观，这个说法应该靠得住吧。”
“仓廪实而知礼节，由此可知礼节的虚幻。或许，很多地方我们应该向乌兰学习，尤其是办事的时候。顾忌太多，聪明定被聪明误。”
“凌老师�