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周山岭说他原本就是一个人嘛。难道看电影就必须得有两个人或两人以上吗，并说“你不也是一个人来看电影的吗？”
其实，这不过是那女的找个说话的由头罢了。当晚，周山岭与那女的有了生命中第一次性生活，两人在一个简陋的地下招待所里进行的。
周山岭原以为那是一个不良的女人如妓女之类，可实际上不是。她不过同他一样，也是城市里很孤独的一个人罢了。她不想一个人拥有孤独，她要将自己的孤独与别人分享，哪怕分享者有着同样的孤独。
周山岭连那个女人的名字都不知道，因为她说她会来学校找他的。可那女的后来再也没出现。为此，周山岭怅然许久。
也正是从这个神秘的女人身上，周山岭突然发现，所谓青春期的性冲动，就应该让它发泄。所谓情绪的失控，也就应该让情绪得以自由的舒展。中学女老师关键时刻喊他答问题和周山岭自己关键时刻给了人家情侣开了一枪都有着相似的性质，都是在别人毫无准备的情况意外地发生的。
周山岭后来甚至想，那个女老师给他一封禅意十足的信，是不是在暗示他其实是可以从她那那里得到什么的，就像电影院里的那个女人事实上给了周山岭的性爱一样？而有了这种性爱，就像野草有了阳光雨露，生命就能快乐幸福，心情就能豁然开朗。
所有这些独特的生命体验，后来都成为周山岭为“性派对”行为辩护的理由，同时，也促使他义无反顾地投身到这股暗涛汹涌的洪流中。
第五章 危机四伏文化震骇：“我在美国找不着北！”
周山岭到达美国后，犹如刘姥姥进了大观园，啥也不懂。而一个又一个文化震骇，却将他弄得晕头转向。他禁不住仰长叹：人，原来也可以这样生活！
记得刚到不久，在一次老乡聚会上，几位老华人感慨万分地说，现在这世道全变了。
“变的比想的还快！”
一个七十八岁的老教授说，六十年代末，劳伦斯的《查特莱夫人的情人》才刚刚在美国解禁。有一天，他看到许多人在抢购该书，他也想去买一本。
“你去凑这个热闹干吗？”同去的一位犹太“拉比”说：“这男女之事，古已有之，日光之下，何来新事？不过呢，一向既然藏着遮着，大家究竟有些不好意思之处。聪明人从来不吃这一套，倒也罢了，但总还侥幸能够吓阻一些糊涂人吧。现在好了，一切公开，还有啥好说的呢！连说都没意思，你还去看、去读这类故事？”
老教授觉得这“拉比”说得也有道理，就打消了抢购的念头。不过，后来还是从大学图书馆里借来看了。
教授不断地摇头说，当时的美国跟现在完全不一样。哪像现在，小女孩十二三岁，书包里就要带避孕套了！世风日下啊。
这种世风日下让周山岭感觉起来尤其强烈。他有一个洋人朋友的女儿，才十五岁，已经在上中学了。可是天天要与男友HAVESEX（过性生活）。两个人都年轻，精力旺盛，不懂得节制，结果，在汽车里，在桌底下，在澡堂，在厨房，在车库，在地毯上，甚至在厕所里，只有想了，他们就无所顾及地“要”。
周山岭问他的洋人朋友，这种事你管不了吗？
洋人朋友没好气地说，管？我多说她两句，她就闹着要控告我，还用离家出走相威胁！最可恶的还是，她竟然说我是在强奸她！
周山岭听得目瞪口呆。但一会儿，他明白了，洋人朋友其实是想说，她的女儿说他强奸她的意志，或者说干涉她的私生活！在美国，“强奸”二字并不一定指与“性行为”连在一起的文化载体，它不是处处含有传统意义上的暴力内容，有时不过是一个抽象的符码而已。
周山岭从报上得知，美国女权领袖默亨兰（Catharine Mackinnon）认为连文字和图片都可以把女人强奸。如果她写的文章遭到人家的批评，她就指控批评家：“你强奸我！”
在这位女权家眼里，“强奸”的意义已变成了对权力的争夺，与“性”无关。
换言之，“强奸造成受害者丧失对自己人身和领域的控制权，让施暴者满足他能强加于另一人身的权力欲。”
初到美国那阵子，周山岭常常听到女人们脱口而出就是“强奸”，自然大吃一惊，心想，美国这地方的社会秩序真是乱啊。
但慢慢地，他就发现是怎么回事了，并且也慢慢地习惯了。因为，“强奸”二字从女人们口里吐出来时，如同吐口香糖一样轻松，根本没有任何痛苦感。可这两个字，对中国女性来说，却如“毒药”一般，唯恐躲闪不及。即使真正遭到“强奸”，又有几个中国女人能理直气壮地诉说自己的遭遇？在美国却不一样，周山岭就在电视上看到几桩强奸案，受害女性总是一脸平静地面对镜头，诉说着自己遭强暴的细节。
有一次，在马利兰大学的一次警报里，女学生干脆从校园电话本上随便抄了一百个男生的名字，贴到海报上，说这些人都是“强奸犯”。弄得男警察哭笑不得，也让周山岭觉得这些女孩子也太过分了。
美国的女性普遍有一种“与男人较劲”和“与男人争天下”的冲动。她们从行为到思想，尽力对男人的阳具进行攻击，包括把“历史”从“他的故事”（hi/story）变成（她的故事）（her/story），并试图把《圣经》里过分的男性用语改写一遍。
最让周山岭大开眼界的是1993年在明尼亚波里斯举行的一次基督教神职人员大会，当时有两千多名女权分子到会参加，该会的目的是用“变性手术”，把上帝的理念进行“意象重塑”（Re…imagining），使男人味十足的“耶和华”变成女人味十足的“苏菲亚”。
这样一来，结果女人们自己都迷茫了，不知道自己究竟是男还是女。为了证明自己的性征，不少女性只有不停地参加“性派对”活动。美国各大小城市的“性派对”组织也空前活跃起来。但每次参加后，在肉体的证明消失后，女性又一次迷失自己，甚至迷失得更深，因此，只有不断地通过这种性游戏强化自己的性征，加深自己的感觉，从而希望找到自我。
那些天，周山岭苦苦地想：为什么美国人个个喜欢“影响”和“控制”二字呢，我既不想“影响”别人，更不想“控制”别人。
但没有多久，他就发现自己错了，因为你不“影响”别人；别人就会“影响”你；你不“控制”别人，别人反过来也会“控制”你！他甚至回想起自己在中学的“身体失控”和大学里的“情绪失控”，这种事在美国一定不会发生。
之所以这么说，是因为周山岭有一个同学的小弟弟也是在课堂上出现了“勃起不倒”的尴尬情况，这小子立即向女老师请假，说他的“例假”来了，必须出去一会儿。
女老师起初说，没听说男生来“例假”的。
那小子竟大大咧咧地说，他现在这种情况就是的。不能只有女人有失控的时候。他还说，男生虽然不会流血，可流出来的“东西”比血还浓。
女老师听后，便体谅地放他出去了。
当然，美国的事在周山岭看来，无论多么荒唐的事，当地人都觉得没什么，生活就是在不可知中进行的。一切都是可能的。
比方，有三条小新闻让周山岭跌破眼镜——
其一，有一天，一个中国餐馆的跑堂生日那天喝醉了酒，跑到街上将一个骑马的巡警的马抢走，并且骑着马满城里疯跑，整个纽约城被他搅得乱了套。
后来出动大批警力和直升机才将这个中国跑堂抓住，但也不了了之。一是因为他喝醉了，二是因为生日——美国人说，每个人的生活都有特殊的生命时段，在这一阶段做出什么出格的事，上帝也会原谅。
从这里，周山岭发现美国文化的包容性很强，并进而认为这正是美国社会充满活力的内在动力。
其二，在威州，一位有“裸露下身癖”的男子到一停车场求职，遭到拒绝。
该男子上告法庭，理由是，他以前虽然有过三十多次“露身”纪录，但都是在图书馆和洗衣铺等公共场所进行的，从来没有在停车场这么干过。
上告人的潜台词是：图书馆和洗衣店等公开场所可以“露身”，而且他已经有了这种习惯，为什么停车场这种公共场所就不能呢？
该州管理就业的官吏从“尊重人权”的角度出发，决定受理这宗案件，调查该人是否属于因个性问题而在就业上遭到“歧视”。