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人们啊，千万要正视并尊重一切属于人间的事物吧！否则你一旦心存侥幸，将来你会在所经历的一切事物的过程中，羞愧到无以自容的地步。
第二部分 诗人思想者史作柽人生中的苦索 （黄信二）
当人们还在反思百年来海峡两岸在西方文化的影响下，由媒体新闻、计算机、网络等所形成的浅根性的“大众（消费）文化”以及“青少年文化”现象时，台湾学者史作柽先生在受其冲击与感慨之余，从未放弃对自我的提升。在其哲学观中，他认为改善个人与社会二者的目标，在根本上是同一件事情；孔子的“己所不欲，勿施于人”，阳明的“天下一家”观念，在史先生的生命里，他用实践的工夫，重新做了一次。
他在新著《时间中的苦索者》（北京大学出版社出版）中即向我们展示了这个过程；他总以人的正面、光明而活跃的生命，设法形塑其身处的国家社会；以活跃而原创的生命，思考如何保障其所身处之世界；诚如他书中所言：“社会，你为什么不能离开卑下与说谎，而趋向于高尚与真实？世界，你为什么不能离开争夺与不智，而趋向于和平与理想？”
对史先生而言，“一切真正的灵魂，就是要接受一切不合于理想的显示的锻炼而向上走”，对他来说，人活着即是为自己立下更高的标准，寻求更高标准下所遭遇的更大的痛苦，包容现实生活中较小的痛苦，“以大苦涵融小苦是惟一真正解决问题之道”，史先生常说这是生命的原则。
他，立足于文明的边缘，号召人们离开怨恨，离开孤寂，并通过完美、爱与和平看待一切；祈求着人们离开无知，避免在“失去了一切根源的无原则的世界中莽撞而自毁”；他，望着天空，要“在这寻求理想的岁月里，经历一切斗争、矛盾、懊悔、冲突、错误与不智。”他是灵魂的苦索者，他有着不被外物所使役的风骨，以既天真而刚强的心情，在阳光下再努力地活下去。
是的，“如何活下去”就是《时间中的苦索者》所要分析的主题，然而，他提醒读者：“问题并不是人为什么要活着的问题，而是人已经在活着，并使人要寻找出人怎样活着才是最好的解决的问题。”史先生对学生的问题不是直接响应的，他总是先设法令人能反省到：“我们是否由于错误的问题，对自身的思考形成了枷锁！”他的文字不但告诉我们什么是“纯朴”的生命，更透过方法论的设计，以诗一般的语言，告诉我们如何“穿透了繁琐的外面，而回到真实的自己。”
这便是史先生的追求。他以哲学思辨与美学心灵，以吟咏性贯穿文脉，以歌声深掘人性的内在；既探索世界，又凝聚自身；提供了我们追求完美的需求，更提供了我们一双热爱生命的眼睛，用以追索人格的成熟，并建构人文理想的世界。以纯净而活跃的精神，一探和谐存在之生命。
（选自《中国青年报》2005年8月14日）
第二部分 诗人思想者史作柽灵魂的苦索者 （弄墨）
史作柽：灵魂的苦索者 （弄墨）
史作柽是一位集诗人、哲学家于一身，且在台湾享有盛誉的学者。但祖国大陆的读者对这位博学大师知之甚少。他有怎样的学术经历？他又为何被人们称为“诗人思想者”？带着这个问题，我们专访了史作柽先生。
记者：此次由北大出版社出版的14卷本“诗人思想者史作柽系列”是您的作品首次在祖国大陆结集出版。选择北大出版社是否是看中了“北京大学”这个厚重的文化品牌？
史作柽：这次北大出版社出版我的著作，我当然非常惊喜，尤其是称我为“诗人思想者”，亦令我高兴不已。我对北京友人能提出“传统进高校”的理念，并依此理念而遂行出版任务，一方面深表欣赏，同时也寄予最最深切的祝福。
记者：对于祖国大陆的读者来说，您和您的作品都不为大多数人所熟知。这次出版的14部书，从书名上看内容似乎很庞杂，既有《伦勃朗艺术的美学内涵》这样的关于艺术的探讨，又有《忧郁是中国人的宗教》涉及宗教题材的论著。
史作柽：这套丛书在主题上包含美学、哲学、艺术与宗教等题材；在体例方面，包罗美学论文、散文、小说与诗集等宽广之构面；在历史纵坐标上，亦涵盖我从30多岁至60岁左右的著述。举例来说，《中国哲学的智慧》一书所提供的是一种全史观的视野，在范围上涵盖中西印三大古文明的主要历史。像《塞尚艺术的哲学随想》即是一部有关艺术的作品。《忧郁是中国人的宗教》一书，则是我在台湾几所大学的演讲稿。
记者：本次所选书目可以说是您几十年为学为人的代表作品吗？
史作柽：我23岁时确定方向并有志于哲学研究，至于57岁时稍有成绩，此即我于美国哥伦比亚大学与印第安纳大学研究期间所完成之《行上美学要义》和《文字解放之真义》。其间近40年，所经历有关行上学、知识论、科学、方法论，乃至神话、生命、艺术、社会与宗教之探讨与折磨无法一一列出，也许于北大出版社出版的这套“诗人思想者史作柽系列”中，可稍知其详。
记者：这些一向被人认为是神秘又艰深的学科。而您把哲学作为终身研究的对象，是不是偶尔也会感觉枯燥？
史作柽：读哲学、写哲学好象就是我生命中之一种命定，其实我并不一定最喜欢写哲学。有时和哲学来比，我宁愿写随笔、诗歌、小说、绘画，或写一些简明而又清楚之科学性的作品，甚至实际上我也写过好几本有关物理、数学或方法论的书。不过在此我必须承认，我一生中绝大部分的时间在从事于哲学之研读与写作。
其实说起来，所谓哲学或理论，往往只不过是人类生命存在中之一种思考性之形式派生物而已。如果说，根本没有生命之存在，又哪里会有哲学或理论可言。一种真正的哲学心灵，必容得下全人类之知识文明，与此文明以外之充满神秘不可测之广大世界。人若于宇宙之间，只知漫读一些历史因果，只评人物、俗物，何谈其真致高明而广大之哲学之事！
记者：在您的著作中，既有睿智哲人的思考，也有充满激情的诗人的创造力。而许多诗歌又同时具有诗人及哲人的双重气质，那么诗歌在您一生的学术及生活中占据怎样的位置？
史作柽：至今我已72岁，经其一生之所书，惟二事而已：诗歌、哲学。哲学是为文明所写，诗歌却为生命而书。若无生命，文明亦必无所痕迹；若无彻底之生命，亦必无彻底之哲学可言。在哲学之外，应当透过诗歌聆听内心的诗与音符，最终设法还原到人与自然的直接关系。今后我若再有著述，其书名必为《诗中找回自己》。
（文章摘自《新华书目报》）
第二部分 诗人思想者史作柽名家谈史作柽
在我社推出《未名大思想随笔•；诗人思想者史作柽系列》的同时，我们收集了著名学者、评论家、媒体人士对史作柽的评论，现在先摘录一部分，以飨读者；同时也希望通过这些名人的评论，使更多的读者走进史作柽的精神世界。
台湾清华大学通识中心主任 林安梧教授：
史作柽，我的第一个印象，他是灵魂的苦索者；第二个印象，他是形而上真实的追索者。第三个印象，他是一个真诚的老师、亲切的朋友。
台北淡江大学 李正治教授：
史作柽的独树一帜，表现在他以生命的彻知彻解为其终极指向，使他成为当代中国难得一见的存在型哲学家。
著名电影艺术家 胡茵梦：
在我的眼中，史作柽以哲人的面貌出现在众人眼前，却以艺术家的面貌出现在众神的眼前。
联合报总编辑 项国宁：
念新竹中学的人，无人不知史作柽老师。他极工整的服装，极挺直的腰杆，在一个高中里，是很少见的神采。更有趣的是，史作柽老师在授课内容中添加哲学的思维，让年青人大受启发，开展一扇有别于升学、填鸭的窗户。他与辛志平、苏森墉、李晏芳、彭商育等师长一样，是新竹中学校史的一部份。
著名电视主持人 文艺评论家 蔡诗萍：
我常常会想到我念的高中，座落在风城新竹十八尖山山脚下的新竹中学。我可以用千言万语去描述高中年代对我的启发，但开了一扇窗，一扇