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就是你最终的死刑。克：不，我不知道。先生，慢慢来，让我说明。我以前说我
赶这只野兽；我想知道赶它的事体是什么人。现在我说，那可能是一只更大的老
虎。如果我想赶走所有的老虎，那么，让一只大老虎来赶小老虎就没有好处。所
以我才说，等一下，我不想赶走什么东西。请你看看我心里有什么事情发生。我
不想赶走什么东西，可是我却想注意、我想观察，我想知道是否有一只大老虎在
追一只小老虎。所以我现在很清楚，我不要赶任何东西。我必须排除这个驱赶、
克服、支配某种东西的原理。因为，“我必须赶走那只小老虎”的决定可能会变
成大老虎。所以我们必须全然停止所有的决定，停止所有驱赶什么东西的欲望。
这样我才能够注视。这样我才能对自己说，“我什么东西都不赶”。这样我就免
除了时间的负担，而时间正是一只老虎追另一只老虎，其中会有时间的间隔。所
以我才说“我什么事都不做，我不追赶，我不行动，我不决定。我应该先看”。
我在看——不是我的自我，而是我的心在看，我的脑在注意。我看到许多只老虎，
看到母老虎和公老虎和小老虎，我看到了这一切。可是我的内在一定还有更深刻
的东西，我要这个东西全部暴露出来，我要借行动将这个东西暴露吗？我越来越
生气，然后平静下来。一个星期之后，我又开始生气，然后又平静下来？或者说，
有没有一种方法能够完整地看所有的老虎——小老虎、大老虎、刚出生的老虎？
我有没有办法一次完整地看所有的老虎，因而了解整件事情？如果我办不到，我
的生活将回到老路，回到以往中产阶级的生活方式。就是这样，所以，如果你们
已经知道怎么“听”，今天上午的讨论就结束了。你们还记得那个师父每天上午
对徒弟讲话的故事吗？有一天他登上讲台时，飞来了一只小鸟。这只小鸟趴在窗
台上唱歌，师父就让它唱歌。鸟唱完之后就飞走了，于是师父就对徒弟说：“今
天的讲话结束了。”一九六九年八月七日 瑞士撒宁
/* 91 */第三部分：心灵自由之路看穿未知 1
压抑。由安静而出的行动。航进自己。虚假的旅程与受保护的“未知”。
我们讨论过如何将我们内在的兽栏摆到一边。我们之所以要讨论这些，是因
为我们知道——至少我知道——我们必须看穿未知事物。因为，任何一个好的数
学家、物理学家，乃至于艺术家，如果不想任由自己随感情和想像随波逐流，就
必须深究未知。至于我们这些寻常人，我们有我们日常的问题。我们同样也需要
用深刻的理解力。我们同样也需要看穿未知事物。一个永远在追赶自己发明的野
兽、恐龙、蛇、猴子的人会有种种的问题和矛盾。我们就是这种人，所以我们无
法看穿未知事物。我们是寻常人，没有非凡的智力或伟大的“眼力”。我们过着
单调、丑恶的生活。所以我们关心的是如何立即改变这一切。这是我们要考察的。
人会随着新发明、压力、新理论、新的政治状况而改变。所有这一切都会造成某
种改变。可是我们要谈的是生命根本的、基本的革命，以及这种革命是逐渐发生
还是顿时发生。昨天我们讨论的是这种革命逐渐地发生，这种革命的距离感、时
间感，以及跨越这个距离所需的力气。我们说，人努力了几千年，可是无论如何，
除了少数人之外，总无法有根本的改变。所以，我们有必要来看看我们，我们每
一个人，所以也就是整个世界——因为这个世界就是我们，我们就是世界，两者
不可分——到底能不能够一举扫除所有的劳苦、愤怒、憎恨、敌意。我们制造这
一切，心里怀着痛苦。痛苦显然是我们最常有的东西。那么，知道了痛苦的原因，
明白了整个痛苦的结构之后，我们能不能一举扫除痛苦？我们说过，这必须要有
观察才有可能。心如果能够很紧密地观察，那么这观察本身就是一种结束痛苦的
行动。此外我们也讨论过何谓行动。行动有没有一种自由的、自发的、非意志的
行动？行动根据的是不是我们的记忆、理想、矛盾、疼痛、痛苦等等？行动是不
是一直努力使自己符合理想、原理、模式？我们说过，这种行动完全不是行动；
因为，这种行动制造了“实然”和“应然”间的矛盾。你只要有理想，你的“实
然”和“应然”之间就有距离要跨越。这个“实然”可能经年累月存在，甚至如
很多人认为的，一次一次转生，直到你达到那完美的乌托邦为止。我们也说过，
昨天会转生到今天，不论这个“昨天”是好几千年，或者只是二十四小时皆然。
这个转生，只要我们的行动还依据过去、现在、未来——我们的“实然”——的
分裂，就一直在进行。我们说，所有这一切都会造成矛盾、冲突、悲伤。这不是
行动。知觉才是行动。你面临危险，知觉危险就是行动，然后你会立时行动。我
想我们昨天讨论到这里。有时候我们会遭遇很大的危机、挑战、痛苦。这时我们
的心由于受到震惊，反而异常平静。我不知道你们有没有观察过，傍晚或清晨看
见远山，山顶有异常的光照在上面，那阴影、庞大、神奇，有着深深的孤独感。
你看见这一切，可是你的心却无法照单全收。因为这个时候你的心很平静。可是
要不了多久心就会恢复，然后又开始依照它的制约，依照它自己的问题来反应。
所以，我们心确实会有完全安静的一刻，可是这绝对安静的一刻总无法持久。震
惊会产生平静。我们大部分人都可以由巨大的震惊当中知道这种绝对的安静。可
能是由于意外而在外在产生，也可以由人为力量在内在产生。这人为力量包括禅
宗的喝问，某种冥想，某些静心的方法——显然幼稚的方法。我们说过，就我们
讨论过的那种“知觉”而言，一个能够知觉的心，这知觉本身就是行动。心要知
觉，就必须完全安静，否则就看不到什么东西。我如果想听你说什么，我必须安
静才可以。任何飘浮不定的思想，对你的话的任何解释，任何抗拒，都会妨碍真
正的听。所以，心如果想真正地听、观察、看，就必须非常安静。任何一种震惊，
或者吸收什么观念，都无法产生这种安静。小孩子沉浸在玩具中很安静。他在玩。
可是这是玩具吸引了他的心，是玩具使他安静的。吃药，做任何人为的事情，都
会有这种沉浸在某种事物——图画、意象、乌托邦——之中的感觉。但是真正的
安静只有在了解所有的矛盾、错乱、制约、恐惧、扭曲之后，才会到来。我们要
问的是，我们有没有办法一举扫除这些恐惧、悲伤、混乱，因此让我们的心安静
地观察、参透？我们到底有没有办法做到这一点？你到底有没有办法完全安静地
注视自己？心活动时，会扭曲自己所见。这时心会翻译、解释，它会说“我喜欢
这个”，“我不喜欢这个”。心会非常激动，很有感情。这样的心看不到事情。
所以我们要问，我们这样的平常人有没有办法做到这一点？不论我是怎样的人，
我能不能看着自己，知道“恐惧”、“痛苦”这种字眼的危险，而且会妨碍我们
真正看见“实然”？知道语言的陷阱之后，我还能不能观察事情？能不能不让时
间感——“达成”什么事的感觉、“去除”什么的感觉——干涉它，而只是安静
地、专注地观察？我们将在那种专注状态中发现原先隐藏的道路，原先未发现的
通路。这其中有的只是知觉，而没有任何分析。分析意味着时间，而分析者就是
被分析者。分析者和被分析者有别吗？如果没有，分析就没有意义。我们必须清
楚这一切。扬弃这一切——时间、分析、抗拒、企图跨越、克服等——因为通过
这一道门是永无休止的烦恼。
/* 92 */第三部分：心灵自由之路看穿未知 2
我们听过这一席话之后是否就做得到呢？这个问题非常重要。没有所谓“如
何做”的问题。没有谁会告诉你该怎么办，没有谁会来把必要的能量给你。要观
察需要大能量。安静的心就是毫无浪费的全部能量，否则就不安静。我们能不能
用全部的能量完整地看着自己，因而使这个看就是行动，因此也就是结束（矛盾、
痛苦等）？
问：先生，你的问题是不是也一样没有道理呢？克：我的问题没有