按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
灵。特别是那些在水泥地板上和机械撞击声中成长起来的可怜的孩子，他们已经在很大程度上丧失了对大自然最美好、最微妙部分的感受能力和敬畏之情，心灵里充满了喧嚣和躁动。由于感官深受蒙蔽，导致心智的昏沉和散乱，他们的灵府很难开显宁静致远、感而邃通的玄机。他们在很大程度上是一些盲人和聋子，只能以一种颜色来识别另一种颜色，以一种声音来倾听另一种声音，以一种观念来辩驳另一种观念，无法以空灵的心境来承接造物主隐秘的恩典。由于得不到自然的感化，他们很容易养成一种冷酷的铁石心肠。相反，乡野清静的生活能够为人的感官去蔽，使之突破原来的盲区，重新觉醒，恢复对天籁之音的感应，因而显示出一种疗救的意义。
放下高昂的姿态，弯下挺拔的身段，韩少功在备受人类蔑视和践踏的事物中，细心探索我们有所不知或故作不知的内心世界，发现其中存在的美好品质和诗性故事，他的文字透露出一种对其他生命形态兄长般的关爱和呵护，还有已经久违多时的对天命的敬畏。这些流淌在纸上的超出人道主义范畴的情怀，一样令人深受感染。于是，我们有更加足够的理由相信，蔑视、践踏和叛逆使人的内心产生粗俗、褊狭、邪恶和暴力，而关爱、呵护和敬畏能够净化人的心灵，使心地变得温柔、安详和浩瀚，使人性变得高贵和优雅。也许，为了自身精神的进化，人应该由大自然的主宰变成它的守夜人。
在感官得到启蒙的同时，韩少功也意识到感官感觉的极限并非存在的极限。在人的感知之外，尚有我们未能听到的声音，未能看见的影像，未能触摸的形态，未能探知的隐秘事物。这些“无中之有”并非与我们的存在没有关系，它们暗中影响着我们的生活。对于感官之外隐伏的现象，韩少功保持着一种开放的态度，并且存有敬畏之心。《山南水北》有许多篇章涉及对形而上存在线索的询问和想象。《瞬间白日》记下了一天深夜异常的景象：“东山放亮但月亮还没有出山，天上倒是繁星灿烂，偶尔还有三两流星划过。一件奇怪的事在这一刻发生：就像夜晚突然切换成白天，世界万物从黑暗中冒出来，变得一览无余甚至炽白刺目。近处的人面，远处的房屋和山水，刹那间千姿百态五颜六色地一齐凝结和曝光，让我与家人面面相觑，不知发生了什么事情。但这个短暂的白天只持续了两三秒就突然消失了，眼前的一切重新沦入黑暗。”《无形来客》写他家那条名叫三毛的狗突然狂吠不已，主人赶过去，“什么也没发现。院门外既没有人影或脚步声，也没有任何风吹草动。狗的目击之处，只有寻常的围墙和老树”。于是他感到疑惑：“这条狗看见了什么？什么事使它惶惶不安？”也许，这只狗看到了主人看不到的不速之客、不祥之物。书包 网 87book。com 想看书来霸气书库
遗弃在尘土里的硬币（2）
感官知觉之外，是一个无边无际的神秘领域，人们可以展开无限的遐想。在《村口疯树》、《寻找船的主人》、《神医续传》等篇目中，韩少功还写到了一些子不语的怪力乱神的事情。《村口疯树》描写围绕着被雷火击死的两棵枫树，发生的许许多多鬼怪的事情。砍树的人或者病死，或者疯掉，或者伤得不轻，让人隐隐感到枯树背后隐藏着某种凶险的力量在作祟。在《寻找船的主人》中，船的主人胜夫子被蛇咬死后，葬在湖边上。他遗下的一条船有时在无人驾驶的情况下，竟然脱锚而起，在水面上滑行如风。以至于新主人惶恐不安，把它一把火烧了，“好歹收回了几斤铁钉”。这些事情都有民间的传说来源，但也可以看出其中间杂着一个小说家异想天开的成分。他的想象力难以节制。
超越感官和感觉的想象驰骋，是韩少功作品的重要成分，也是他想象力发挥得最充分的地方。从《爸爸爸》到《马桥词典》再到《山南水北》，都有形而上的内容。并非韩少功本人有意要装神弄鬼，把魔幻悬疑当做与性和暴力相同的写作调料来刺激读者的神经，为自己的文字争得一些看客，而是在他看来，生活是已知与未知夹杂的一种状况，在描写已知事情时，要给未知的东西留下余地，并给予一定的表现，这才是真正理性的态度。想想吧，在这个无限的世界上，也只有创造世界的上帝才可以全知，才没有了神秘和魔幻，对于常人而言，不知道的总是比知道的要辽阔和深邃得多。人不应当拒绝面对浩瀚的神秘，自欺欺人地取缔自己知觉之外的这个领域存在的合理性和合法地位，而应该去探索、窥探，并作一些虚拟的构建，以增进自身的理解力。当然，通过对神秘领域的想象，还能够唤醒人们对天命的敬畏之情，让人少一些狂妄的情绪。当今世界上罪大恶极的行为，有多少不是那些把生命当做一次性消费品的绝望之徒干下的？
韩少功通过《山南水北》出示的另一枚硬币，是在人们普遍以劳作为苦、以消费为乐、以奢侈为高贵的时代，发现简单劳动和农业文明的审美意义。农业文明是亚洲对人类最大的贡献，正是这种文明使人类在一万多年前结束漫长的流浪生涯，进入定居社会。直到两百多年前，农业文明才渐渐被工业文明所覆盖，并成为落后、愚昧和贫困的代名词。工业文明的规模化、制约化、标准化，对于社会生产力的提高和商业经济的鼎盛起了不可估量的作用，但它在隔离人与自然的亲密关系和消磨人的天性方面的不良表现，也给人类带来了困扰和病患。集中营似的劳动，使人成为庞大机器的一个部件，服从于强大的外力。在远离工业化和商业中心的偏僻的山间去种植作物的古老经验，让韩少功发现工业文明摈弃的美好生活意涵。
青年时期下放乡村的艰苦岁月，没有让韩少功厌恶体力劳动，相反，对于在青山绿水间挥汗如雨的豪情壮举心存怀念。他说：“坦白地说：我看不起不劳动的人，那些在工地上刚干上三分钟就鼻斜嘴歪屎尿横流的小白脸。我对白领和金领不存偏见，对天才的大脑更是满心崇拜，但一个脱离了体力劳动的人，会不会有一种被连根拔起没着没落的心慌？会不会在物产供养链条的最末端一不小心就枯萎？会不会成为生命实践的局外人和游离者？”（《开荒第一天》）他认为融入山水、亲近土地和五谷的劳动生活，是一种最接近本源的生活，一种最自由卫生的生活。农业劳动不仅像体育运动那样能够锻炼人的筋骨，使血管里的血液如山涧的溪流保持清纯洁净，还可以让人亲近造物主，成为他的好帮手，享受创造生命的快乐，获得一种甘醇的欣慰。把劳动做得像艺术的农人是真正的行为艺术家，是劳动审美意义的最好诠释者。在不同的著作里，韩少功都曾赞美过他们。《马桥词典》“三毛”词条里，有一个叫志煌的人，农活干得十分漂亮，他“鞭子从不着牛身，一天犁田下来，身上也可以干干净净，泥巴点子都没有一个，不像是从田里上来的，倒像是衣冠楚楚走亲戚回来。他犁过的田，翻卷的黑泥就如一页页的书，光滑发亮，细腻柔润，均匀整齐，温气蒸腾，给人一气呵成行云流水收放自如形神兼备的感觉，不忍触动不忍破坏的感觉。如果细看，可发现他的犁路几乎没有任何败笔，无论水田的形状如何不规则，让犁者有布局犁路的为难，他仍然走得既不跳埂，也极少犁路的交叉或重复，简直是一位丹青高手惜墨如金，绝不留下赘墨。有一次我看见他犁到最后一圈了，前面仍有一个小小的死角，眼看只能遗憾地舍弃。我没料到他突然柳鞭爆甩，大喝一声，手抄犁把偏斜一抖，死角眨眼之间居然乖乖地也翻了过来。……我只能相信，他已经具备了一种神力，一种无形的气势通过他的手掌灌注整个铁犁，从雪亮的犁尖向前迸发，在深深的泥土里跃跃勃动和扩散”。志煌可以说是一个劳动大师，一个以田园为纸、犁耙为笔的翰墨高手，他的艺术已经进入大化之境。在乡间，身怀绝活的人并不少见，于外人看来又脏又累的辛苦劳作，在他们那里成为美妙的舞蹈，流动着音乐的气韵。而能把劳动描绘得如此优美的文字，在文学作品中也不多见。 txt小说上传分享
遗弃在尘土里的硬币（3）
韩少功在《山南水北》中所做的事情，往小里说可以无限小，小至忽略不计；往大里说也可以无穷大，大至上纲上线。不论大小，都�