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据说，周晚年之所以发生大乱，原因在于国君好利。不过，国君好利似乎是身不由己的事情。
周王乃中原文化圈的宗主。
当时，这个文化圈日益扩大。随着国土扩张、人口增加，国家经费自然跟着膨胀。政府为开拓财源，必须制定各种经济政策，亦即增税和公卖制度。
无论是增税或是公卖制度，人民必会因为增加负担而受苦。老百姓的怨怼于是愈来愈多。
对此，厉王采取的措施是，凡被检举诽谤国政之人一律处死。因此，国内盛行密告制度，人民在恐怖政策下，都不敢说话了。这个情形甚至严重到连路上遇见熟人也只敢彼此点头示意。这不真是“隔墙有耳”吗？
“我的方法厉害吧？人民再也不敢诽谤我了。”
厉王得意洋洋地说。
位列重臣之一的召公却露着悲戚表情进谏：
“大王，这只是挡住诽谤之声罢了。堵塞人民之口，其危险程度远较拦住河流为甚。河流被堵住，河堤终会有决口的一天，到时候会带来巨大灾难。堵塞人民之口与此同理。治水者一定会留水路用以导水，掌管民政者同样要让人民畅所欲言，使之达于天听始可。盲人和史官分别以歌谣和古代文献呈给朝廷，完全出自于同样的精神。人民有口，无异于大地之有山川。将之堵塞，一定会有无穷后患。愿大王三思。”
而厉王对这些话充耳不闻。
召公的谏言果真没错，人民再也不缄默了。
由于采取偏重经济政策，新兴工商业者以及经济官僚开始受到重用，这一点引起贵族阶级极大的不满。
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人民于是蜂拥而起。
厉王没命地逃到山西，在那一直到死。这其间的十四年为“共和”时期，已如前述。
司马迁的《史记》年表，以共和元年为起始。之所以如此，大概是基于在这之前的资料不多且不甚可靠，另一方面也是厉王末年大乱之际，资料丧失的缘故吧？
用涂有蜜汁的簪子引来蜜蜂——这只是骊姬复仇工作的序幕。
太子申生和其弟重耳、夷吾等三位继位候选人被放逐后的第五年，献公决定###东山。
东山是赤狄族的一派。
被任命为###军总司令的是太子申生。对此，大臣里克表示异议，进谏道：“太子有祭祀祖先之重要任务，而且，任命太子为将军，这是史无前例之事。请大王取消此项命令。”
而献公不听里克谏言，却说：“我有好几个儿子，我还没有决定哪一个做继承人啊！”
出兵之前，献公赐偏衣和金玦给太子，命令他随时穿戴这两样东西。
《春秋战国——戈马钟鼓杀与盟》第一部分（12）
“父王是要把我废去……”接到时，申生深深叹息。
“偏衣”是左右颜色不同的衣服。这件衣服一半是“公服”（君王之服）之色，意味的是：穿这件衣服的人，还没有资格成为继位者。此外，左右颜色不同，暗示的是“与君主断绝”之意。
“金玦”是一种装饰品。这个东西类似环，却不像环那样整个圈连在一起。这是将金条弯成环状，两端之间略有距离。这暗示的是“没有相连”之意。
诸侯亲征时太子随行，是间或有之的事情，但太子亲自率军外征，这就纯属特例。
没有人预测得到战争时可能发生的局面，将军必须随机应变下达命令。因判断错误而败北时，将军也必须负起责任而问斩。
如里克所言，太子不但有祭祀任务，更不得对之问罪，所以，习惯上绝不被任命为外征将军。
“我并没有破坏老规矩啊！”献公明言道。
自认没有破坏老规矩而任命申生为将军，岂不是不承认申生为太子吗？
光凭这一点，群臣就心里有数，何况更有偏衣和金玦之事。献公有意废太子——再怎么迟钝的人也看得出来。
所幸申生###东山成功。倘若败北，他一定会受到和一般将军同等之待遇，被问以败战责任，搞不好还会被处斩呢！
这年，鲁国发生政变。于此前一年因庄公去世而继位的湣公，被其叔叔庆父杀害。后来，庆父之弟季友拥立湣公之弟申为王，杀掉造反之庆父而使政变落幕。这位申就是僖公。
于申生###东山的同一年，卫国国君懿公与入侵的狄族交战而阵亡。
懿公是个非常喜爱动物的人，尤其是鹤。他常用大臣乘坐的“轩”载运自己喜爱的鹤。
“鹤大臣”——人们如此称呼这些鹤。
鹤吃的饲料比军队伙食不知好多少倍！在这个情形之下，士兵心存不满是可以想见的。
因此，狄族越过国境时，虽然动员命令已经发布，士兵却无动于衷。
“派鹤群去迎战嘛！”士兵们赌气地说：“那些鹤都有官阶和俸禄，而我们却没有。干吗要去拼命呢？”
狄军遂蹂躏卫国，懿公死于乱阵之中。
当时的霸主齐桓公，率领诸侯军队，替卫攻打狄。
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这是霸主应做的事。
当时的天下情势如此，###东山凯旋的晋国太子申生则回到任地曲沃，恢复了回国都绛谒见国君的正常生活。
“大王实在有欠厚道！您是太子，他怎么可以对您如此呢？”
宫廷戏子之一的施某人到曲沃时，对申生如此说。但申生并未表示同感，仅仅淡然回答：“做儿子的人怎么可以批评父亲呢？”
申生早已看出这个戏子是骊姬派来的人。他要是表示同感，口出怨言，这件事情不是会加油添醋地传到父王耳朵里吗？
我处处谨慎，可是，这又有什么用呢？申生是个温文儒雅、欠缺积极个性的贵公子。他对事情很容易看开，为人太恬淡无欲了。
骊姬的目的并不在于使自己的儿子奚齐成为王位继承人，而是要不靠兵力就把这个蹂躏了自己故国的晋搞得支离破碎。
因此，她持着不慌不忙的态度。
直到###东山四年后，也就是献公二十一年（公元前656年）时，她才着手做最后的工作。
这已是离开骊山山麓、被带到晋国后第十六年的事情。她耐心等待着：献公年老而气力衰弱。
耐着性子，处心积虑地慢慢侵蚀堤防的根基部分，然后用力一推，堤防自然会轰然倒塌。而且，这样比较不会伤及无辜百姓。
再好的衣裳
穿久了也会破烂
这个国家也会破破烂烂
那边有山头，这边也有山头
我到底何去何从
这是当时流行的一首歌。
一天，骊姬对进宫的申生说：“前些日子，大王梦到了你的母亲。希望你回去后，立刻到曲沃庙堂做一次祭拜，并且把供物带回呈献大王。”
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《春秋战国——戈马钟鼓杀与盟》第一部分（13）
申生的母亲是齐桓公的女儿齐姜。她已去世，其墓地在曲沃。依照当时的规定，庶人祭祖不得以肉类为供品，只准使用麦、稻等谷物，而申生之母由于是王族的关系，所以可以使用牛、羊、猪等肉类。这类供物叫做“胙”或“福”，习惯上于供祭后分给亲戚享用。
申生祭拜完毕后，带着供物进京，准备呈献给父王。由于献公出外狩猎，申生因此暂时把供物寄放宫中。
骊姬趁此机会，将毒药灌入供物。
献公归来后，宰人（宫中负责炊事之官员）把这些供物端出。献公伸手就要抓食——当时尚无使用筷子之习惯，吃东西都是用手抓取的。
《礼记》这本古代礼法书中记载：用餐前不可搓手，避免出汗，不能掉落黏在指头上的饭粒，也不可将米饭揉成团状，等等。
“大王请等一下！”在旁边的骊姬说：“曲沃到这里的路程甚远，要是东西已坏，不是闹着玩儿的事情。我看，最好试一试吧！”
依据现在的地图，山西省曲沃县到绛县的直线距离大约有二十公里。这样的距离在今日根本不算什么，但对当时的人而言，确实是一段遥远路程。因此，走这趟远路所带回的食物会腐败是可以理解的。
“说的也是。”献公说着，把酒撒到地上，结果，地面立即鼓起来——这不是表示酒里有毒吗？
再把肉喂给狗吃，这只狗发出“呜——”的一声，旋即倒地不动。
为了进一步证实，叫来奴工，令其喝酒，这名奴工也当场毙命。
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“可恶，我差点送掉这条老命！申生这个畜生！”
献公勃然大怒。刚才险