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就在这一年的十月，地区防疫站又分来了一位女孩，温蓝，温蓝是元通地区师专毕业的，学文秘专业，蓝是晴江生命中的主角，她影响了晴江的一生，晴江认识蓝是在蓝工作一段时间以后，一天，晴江去站里与站领导协调有关计划免疫考核的事宜，在下办公室楼梯的时候与蓝相遇。
蓝说：“你好！过来了！”
晴江说：“有点事过来找领导”
晴江笑笑。
蓝也笑笑。
晴江用了很长的时间来回忆初识蓝的样子，因为初识是短暂的，它只是人生的一个瞬间，认识的过程晴江是有印象的，但蓝当时的容貌晴江始终难予回忆，他的记忆中好像觉得蓝留有很长的长发，像一个长发修女，依着很朴素，从外表看上去个子比晴江高，穿一件红白相间的长袖T恤，一条深蓝色的牛仔裤，显得青春，富于纯情。
虽然认识了蓝，见过面，但晴江还不知道蓝是干什么的？下班回到单位，问许庆才知道，蓝是刚分来的同事，在办公室工作。认识蓝后，他们偶尔见面，只是互相问好！没有过多的交往，因为晴江在局里上班，下班后，又经常出去玩，在单位的时候，一般都在晚上10点以后，也许每个人都有自己的娱乐圈子吧！更何况晴江的性格内向，不善于同女孩交谈，故而他们的交往在很长一段时间都很少。
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亲爱的读者，也许你会认为晴江是一个大渐忘蛋，怎么会把蓝这个人生的主角的第一次认识忘了呢？凭良心说，晴江是一个记性很好的男孩，特别是他的长效记忆，可以有很长时间，就是由于他的记忆过于长久，而且总把美好的东西富于幻想，总是难忘，他就这样生活在难忘的痛苦中，第一次没有记住与蓝的相识，是因为突然和没有感觉预知未来，更不知上帝会如此安排晴江的初恋。这成了晴江和温蓝情感的绝唱，鲜艳而哀怜。
生活中总是有许多看似渺小的人物，那是因为没有人刻画，没有人真正的去感知，用情感、用美去体会，晴江把他们一个个的介绍给你，是为了把生活中的人物邀请来，让这些真实的人物共同演绎生活中的故事，这就像耶稣在“最后的晚餐”中邀情了所有的弟子，共同吃一桌丰盛的晚餐，虽然味觉很鲜美，但有着死亡，有着痛苦，有着人性的丑陋。神祗尚且如此，更何况凡人呢？生活中有许多的伟人，如果你是一个懂得珍惜爱的人，你就会得到灵性与启发，你就会去思考，发现他们的美，如果我们都用掘美的目光去寻找，那么，他们中每个都有许多优点，绝大部份人性是善良的，险恶是少数的，在许多的伟大著作中，他们描写了许多伟人，这些夸张的描写，使凡人的人们更伟大，他们的主导思想是让更多的人进一步感动，渲染作品的主题，达到美与丑的至极。
晴江认识林春、悟宏、云文后，他们成了朋友，这时的年代，正是###年“###”风波前夕，晴江在这个时期，阅读了不少的西方文学名著，如《忏悔录》、《简爱》、《飘》、《乱世佳人》、《安娜卡列妮娜》、《复活》、《新&；#8226；旧约全书》等等还有中国的《西厢记》、《易经浅析》、《道德经》、《论语》、《孙子兵法》、《白话庄子》等等，在读这些书的时候，晴江比较喜欢西方文学在情感描写方面的细腻，这可能是西方人在研究人性方面比东方人更成熟。晴江执灼于情感，从许多的情感中领悟人生，从而进一步了解人性的弱点，他感到人的本能是自私的，在社会的每一个发展历程中，人的每一个进化与发展，都跟人性紧密的联系在一起，就像人的幸福与快乐很短暂一样，人的群居也是短暂的，这一切都是因为人的自私和无止的欲望给自己套上了欲望的光环，在追求中前进，在追求中获得快感，最后在追求中走向自我的毁灭。
没有读书的时候，他们四个经常在悟宏家下棋和打桥牌，打桥牌是一种动脑的游戏，他们一般使用精确叫牌法，有时玩到有兴致的时候，如果是在星期六，他们会打通宵，打桥牌是通过桥梁沟通人心里的过程，也容易暴露人的性格，悟宏在牌不好的时候显得暴躁，有时尚会大发脾气，云文叫牌时，计算不是很准确，略显粗糙。晴江打牌和叫牌显得胆怯而急躁，林春则沉着而冷静。玩得很晚的时候，悟宏就煮面条给他们吃，吃着面条，吃着生活的真实。
“一种游戏，一段人生；忘却烦恼，无意忧伤。桥缘有戏，四君合围，偶尔发笑，笑出情长。”
第六章 相遇相知（2）
没有打牌和下棋的时候，他们就在一起探讨政治、文学、哲学以及中国的神秘文化，他们也讨论中国的民主，在探讨这个问题时。
悟宏说：“中国的民主在我看来太过于空洞，缺乏一定的实质性，存在许多人为因素，人的关系占据了主要地位，权力的高度集中控制了民主的发展。”
云文接着说：“几千年的封建帝制，形成了中国的封建特权，一个民族的传统与习惯总是溶汇于一个民族的精神，要改变一个社会的现实，首先是统治者的意志，其次是整个社会的变革，或者是人民起来共同推翻特权，统治者如果认为新的变革会影响他的特权，那么他们就不会让民主充分发扬，这就是为何秦始皇要‘焚书坑儒’的原因。当代社会的民主是虚弱的，他像一个缺乏营养的人，它需要更多的人们供给它脂肪，维生素、葡萄糖、氨基酸等，它显得虚弱，按中医的观点它得了虚证，并且是气血两虚”。
“可怜、可怜我们的民主吧！”林春弯着腰双手合拜微笑着说，晴江他们也被林春的样子逗乐了，林春接着说：“其实你们都不要如此悲观，虽然现在西方很多报道在评论中国的民主时，他们说存在许多的压制，这也很正常，就连西方国家他们也不能什么事都民主，权力和民主本来就存在矛盾，而中国在信仰和言论方面还是很民主的，毛泽东还指出要：‘百花齐放，百家争鸣’呢！从改革开放以来，我们的民主进程有了很大进步，说句实话，要是在以前，你老韦还想炼‘气功’，还想研究命理学和《易经》，还是别做这个梦吧！你说是吗？”
晴江接着说：“我认为你们说的都有道理，但我认为，一个民主的进程不是一天两天得来的，它需要无数人的奋斗与献身。在‘五四’运动时期不是有许多学生为此献身了吗？西方的民主发展，最根本的与东方的发展不同在于西方人崇尚的是‘神人合一’；而东方人所崇尚的是‘天人合一’，这就是发展根源的不同，我记得早在希腊时期，柏拉图就认为人的灵魂有理智、意志、和情欲三者组成，在这三者之中，理智是最重要的，意志其次，情欲最次。人只有控制情欲，才能保持灵魂的纯洁，灵魂要飞升，就要解除肉体的束缚和欲望，人一旦摆脱了肉体的欲望，灵魂就能进入不朽的世界，灵魂是人的根据，肉体是微不足道的。他们要求人们克制，放弃自己的欲望，这样才能变人格为神格，达到‘神人合一’，到了中世纪，裴洛把犹太教与柏拉图主义，斯多葛派混在一起，形成了一种新的思想体系，上帝至善，原罪说，原罪说认为人生而有罪，因为人类始祖亚当和夏娃不听上帝的劝告，偷吃了智慧果，犯了原罪，他们的子民生而有罪，就必须赎罪，人应该为神活着。从公元四世纪，罗马把基督教正式定为国教，原罪说就依附于宗教而确定了他的地位，并达到了历史的最高统治地位，教皇成了上帝的代理人，代上帝把政权授予国王；西方就这样把人生的意义和生活的意义寄托于神（上帝），寄托于超越此世间的精神快乐，达到自我的奔放，神追求的是平等与自由，当然追求‘神人合一’的西方人就使民主得到了空前发展。而东方人崇尚的是‘天人合一’。所谓‘天人合一’：其一是人与自然的协调，其二是个体对群体的适应，这样从本质上压抑了人性的自由，这就是我们的民主进程发展缓慢的原因。”
悟宏又说：“我�