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刘宋和其以后相继为军阀所建立的齐、梁、陈，共四朝，被历史家称为“南
朝”，每个朝代都很短。南朝的士族制度（士族官僚门阀制度），即在政治
权利、社会地位和经济利益上，家族按等级享有不同程度的特权，而且是很
严格的。他们有家学，有文化素养，但生活豪华奢侈且好逸恶劳，形成了一
批特权贵族。
东晋和南朝的土地集中在少数大地主手里，他们可以恣意霸占山林湖
泽，大地主并收养大批佃客。
江南地区的经济文化，因大批北方人民的南迁而得到进一步开发；经过
二百余年的发展，长江流域从地旷人稀火耕水耨的落后状态变成了日益繁盛
的沃野；南方土著各族（如四川的賨人，江浙的山越，湖南的溪、蛮等）也
和汉族人民进一步融合。
在北方，自西汉末年，西部和北部的各游牧部族便开始和平地移住于内
地，历东汉、三国，有加无已。他们有一部分也从事于农业生产，一部分被
贩卖为奴婢，一部分成为地主武装的部曲，他们中大多数人的命运和各地的
汉族人民一样，遭受地主阶级和官府的压迫和欺侮。这些部族，按照过去史
书上所说，大致为五个种族，而称为“五胡”：匈奴（大多住在山西）、羯
（在山西南部）、鲜卑（在东北内蒙古各地）、氐和羌（在甘肃、青海一带）。
三国时代，各族聚居在山西、陕西的数量很大，约占人口之半。在军阀混战
中，各武装集团也利用他们的武力。
匈奴族首先起而反抗，在公元三一一年攻破西晋的首都洛阳，大事屠杀，
而开始了延续百余年的北方大骚乱。部族联盟一批一批地冲入，前后分别建
立了十几个国家。历史上称之为“五胡十六国”。其中立国时间稍长，而又
处于比较重要的地位的，有：羯人石氏的后赵（公元三一九—三五二年），
氐人苻氏的前秦（公元三五一—三九四年），鲜卑人慕容氏的前燕（公元三
四五—三七六年），匈奴人沮渠氏的北凉（公元三九七—四三九年）等。在
不断征伐和残暴统治下，北方各族人民经常举行反抗。
被认为和罗马帝国灭亡时可以相比的所谓的“蛮族入侵”，是以鲜卑人
拓跋氏征服了整个北方而结束的（公元四三九年）。
拓跋氏建立了强有力的北魏国家。他们注意到社会经济的建设和发展。
孝文帝拓跋宏（公元四七一—四九九年）实行的“均田制”，完成了鲜卑人
从家长奴役制向封建制度转化的过程。拓跋宏并实行了“汉化”政策：迁都
洛阳，禁令穿胡服，禁止政府说鲜卑语，模仿汉姓，“拓跋”改姓“元”。
这些改革适应着胡汉融合的趋势，而且更加速了这一趋势。
元宏执政之后，种族和阶级矛盾仍很尖锐，边地人民和士兵特别不满。
六世纪初期的三十年里，北方人民起义次数渐多，最后，葛荣领导的河北一
带百万人的起义（公元五二六—五二八年）动摇了北魏的统治。
镇压农民起义的尔朱荣带兵进入洛阳，引起北魏统治集团内部的惨杀和
分裂，公元五三四年北魏分为东魏和西魏。东魏占据今河南、山西、河北，
实际的掌权者为鲜卑化的汉人高欢、高洋父子。西魏占据今陕西、甘肃一带，
实际的掌权者为宇文泰、宇文觉父子。高洋改东魏为北齐，宇文觉改西魏为
北周，都先后作了皇帝。北周的统治者组成有力的统治集团，又推行各种比
较有益的措施，乃为后来统一全中国打下了基础。北周灭北齐（公元五七七
年）以后，北周的外戚杨坚夺取北周政权，建立隋朝（公元五八一年）。其
后八年，又灭了南方的陈，统一了全中国，从而结束了西晋灭亡以后二百七
十多年的分裂局面。
南北朝的社会经济和文化各方面的发展：经济制度，政治制度，种族的
融合，江南及西北地区的开发等等，都为唐代繁盛的封建经济文化开辟了历
史的道路。
二、在思想意识方面，南北朝时期也发生了明显的变化。
代替了迷信的是有哲学、有戒律、有仪典、有组织的宗教信仰。
起源于印度，东汉时期就已传入中国的佛教，在南北朝时期，经中亚和
新疆，印度支那和南洋，有大量教徒和经典传入中国，并且在中国迅速地发
展起来。同时，因黄巾起义而广泛流行起来的道教，在南北朝时期也变成普
遍于社会各阶层的宗教信仰。这两种宗教虽然彼此之间有冲突，但同是以寄
希望于未来，解脱今世痛苦的思想，而发挥其麻醉的作用。但是其中有些因
素，例如：否定当前社会，承认人类平等，主张和平，互助友爱，因果报应
等等，北魏时代流行弥勒菩萨的信仰，即相信世界末日到来之时，弥勒即将
降世，普救众生，重建真正幸福和平的世界。因而北魏时代曾不断有弥勒教
徒的起义。最大规模的是延昌四年（公元五一五年）沙门法庆领导发动于冀
州的一次。他们公开宣称“新佛出世，除去旧魔”，他们甚至“屠灭寺舍、
斩戮僧尼，焚烧经像”。这次起义持续了三个月，但其余众在两年以后还攻
击州县。而且在其后不久，同一地区又发生了葛荣领导的大起义。
但是，佛教在社会上的兴盛，主要的是作为统治阶级的工具。六世纪上
半期，在南朝（梁武帝）和北朝（北魏洛阳时期）统治阶级用大量金钱修佛
寺，造佛像，而造成佛教美术得到发展的社会条件。同时，佛寺和僧徒都享
受政治特权，僧徒成为大地主和高利贷者，不服徭役，不纳捐税。
道教，又称“天师道”，影响较小。但是，东晋末年，孙恩、卢循领导
的农民起义，就是标榜天师道的。士族中间也有很多信徒。
在哲学思想方面，产生了“玄学”。“玄学”是在三国时代开始的，后
来流行于西晋和南朝。“玄学”最初是由于反对汉末政治腐败而产生的，反
对虚伪腐朽的守旧思想，提倡理性和真实感情的新的思想；是用老庄思想抨
击僵死的“礼教”和繁琐的经学。但因为封建士大夫习惯于不事劳动和不务
实际，所以也往往流于空疏和放荡，甚至虚无、颓废，就和士大夫的生活一
同堕落下去。而且从巩固封建制度的儒家哲学的反对者的地位，转变成为合
作者，为儒家哲学增加了一些新的内容。魏晋玄学思想促使了文学和艺术的
发展。例如：促成了抒情诗的流行和人物画的新面貌。玄学思想的优秀的代
表者是阮籍和嵇康。
发展了玄学思想中的唯物主义因素，起而从世界观上反对佛教的，是范
缜所代表的“神灭论”的思想。他认为精神从属于肉体。肉体的消灭即精神
的消灭。否定了佛教的灵魂不灭说。
三、南北朝的美术，以汉代美术为基础，并得到了飞跃的发展。
美术首先是宗教美术，其中主要是佛教美术，正如佛教的兴盛一样，形
成空前的高峰。如：新疆一带的佛教遗迹，敦煌莫高窟以及河西一带的石窟
壁画、雕塑，云冈、龙门、华北一带的石窟造像，陕甘一带如永靖炳灵寺及
天水麦积山的壁画和雕塑等，类皆规模宏伟，制作精妙。其他无数宏大的砖
木结构寺院（如南朝齐梁时代南京及其附近的各寺庙、北魏时代洛阳的寺庙）
和壁画、塑像，惜皆毁坏无存。仅若干石造像、造像碑及铜铸像留存。宗教
美术充分表现这一时期的时代精神。
宗教美术之外，承继了汉代风气，于宫殿、祠宇、墓室作壁画或装饰的
当亦不少，现仅墓室壁画有所发现。而据记载所知，以肖像、风俗，或以前
代典籍内容为题材的卷轴画也颇多。
与墓葬有关的美术品中，南京附近齐梁陵墓前石辟邪和华北各地发现之
陶俑，都是雕塑艺术中的重要作品。
南朝的工艺美术比较发达，除陶瓷、铜镜外很少遗存，但典籍记载颇多，
它们是隋唐工艺的先驱。
美术工作者以工匠为最多。但是士大夫也有专精于此而以之名家的。边
疆和域外的美术家的活动，对于美术发展也起了积极的作用。
印度和中亚的佛教艺术被介绍到中国来，同时中国的美术也广泛地向外
传播，特别是影响了朝鲜和日本美术的发展。
在艺术理论上，展开了对于已有成就的整理、总结和探讨工作。文学方
面有陆机的《文赋》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，对于文学的
作用、体裁、技巧进行了研究，并评价了已有的作家和作品。在美术方面