按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
韩幹的《照夜白图卷》画的是玄宗李隆基的御马。画中所描绘的马的形
象，不是表面的形似，而是踊腾有力的神态（图207）。韩幹《牧马图》在
技术上比《照夜白图卷》一图要更成熟。这幅画中的两匹马都给人以极其真
实的印象，准确地表现了骏骑的身形、体态和精神，骑马人的形象也是有性
格的（图206）。
盛唐时期人物肖像画的画家，如陈闳、张萱、杨昇、杨宁（三人都是开
元年间史馆画直）、车道政、钱国养等人都是比较有名的，代表了当时宗教
画以外的一部分人物画，特别是肖像的繁荣。这些画家都是隶属于宫廷的。
他们的作品有很多就是直接描写宫廷的，如武后、明皇、杨贵妃、虢国夫人
等人的各种活动。这一类作品中规模较大者是《金桥图》，描绘唐明皇封泰
山回来，车驾过上党金桥时，数十里间旗帜鲜华羽卫齐肃的景象，由陈闳画
明皇的肖像及所乘的照夜白马，吴道子画桥梁、山水、车舆、人物、草木、
鸷鸟、器仗、帷幕，韦无忝画狗、马、驴、螺、牛、羊、橐驼、猴、兔、猪、
■等。这幅由三位名家集体创作的图画，唐时被誉为“三绝”而得到特别重
视。
第六节周昉及中唐以后的绘画
一、宗教美术世俗化的趋势
在唐朝，佛教美术明显的世俗化了。根据佛典仪规而创造的佛的形象充
分体现了来自人间的、现实性的美感要求，而菩萨天女等具有体态丰腴、容
貌端丽的风姿。——这一切都可以在敦煌画中看出，以道德高尚闻名于时的
道宣和尚就曾慨叹过庙中菩萨居然和妓女一个模样。更有大胆的画家径直把
豪贵家中的姬妾画到佛寺壁画中去，长安道政坊宝应寺壁画中的“释梵天女，
悉齐公（魏元忠）妓小小等写真也。”（画家可能是韩幹）。
佛教美术世俗化发展的结果，使孕育在宗教美术中的现实性因素充分显
露出来，成为世俗美术的营养，最后世俗美术摆脱了宗教的羁绊得到独立的
发展。这一发展趋势是绘画艺术的进步现象，因为它代表着艺术进一步走向
了现实。这时在绘画艺术中得到了反映的现实生活虽然还是片面的、狭窄的，
主要地以贵族生活为对象，但这仍是进步的。世俗的美术是以贵族的美术开
始的。
唐代封建经济的发展提供了美术发展的社会条件：均田制的破坏、两税
法的实施、手工业商业活跃、商品经济的扩大。唐代社会的矛盾与危机因而
进一步深刻化了，同时在思想意识上引起对物质生活的强烈的兴趣，贵族中
间更流行着崇尚物质享受的享乐思想。
周昉及其画派就是产生于这一时代趋势中，在美术上的具体的代表者。
二、张萱的仕女画
盛唐时期的人物肖像画家中，张萱擅长画妇女婴儿，他的时代较周昉略
早，是开元年间的画官，而为周昉仕女画的先驱。张萱画妇女形象，据说以
朱色晕染耳根为其特点。他特别长于画贵族的年轻男子和妇女，不仅处理人
物形象，而且在点缀景物位置亭台树木花鸟等环境描写方面也很见长。他以
“金井梧桐秋叶黄”诗句为题，创作了描写宫廷妇女被遗弃冷落的寂寞生活
的图画获得成功。
张萱的作品《虢国夫人游春图》及《捣练图》有宋徽宗赵佶的摹本流传
下来。
《虢国夫人游春图》中表现当时脍炙人口的题材。虢国夫人和秦国夫人
是杨太真的妹妹，都在唐玄宗的浪漫生活中占重要地位。虢国夫人等常撤去
幕帐公然在市街上乘马驰骋，这种大胆行为引起社会的惊讶。这幅画描写马
的步伐轻快，人的神态从容是符合郊游的主题。行列中也真实地描写了一个
在马上还要照顾小孩的妇女的窘态。这一骑从行列在表现当时豪贵的骄纵生
活方面富有概括的意义。
《捣练图卷》从各方面描写了捣练工作中的贵族妇女。全卷共分三段，
开始一段是四个妇女在捣练，最末一段是把练扯直了，用熨斗加以熨平（图
210），中间一段在络线，缝制。全画中除人物的一般动作及动作间的联系都
很自然合理外，若干细微的动作描写得尤其具体生动，例如：捣练中的挽袖、
扯绢时微微着力的后退，搧火小女的畏热而回首等。
张萱的《武后行从图》也流传于世。
约略和张萱同时的仕女画家尚有李凑和谈皎，他们以画“大髻宽衣”的
妇女形象著名，作品已无存，但可知是产生于仕女画流行的风气之中的。
和张萱同时的唐代的妇女画的画迹至今尚可以见到的，例如西安发现的
韦顼墓室的石刻线画八幅女侍的写照（开元六年，公元七一八年），和咸阳
底张湾景云元年墓（公元七一○年）发现的彩色的壁画多幅，画中各有不同
的姿态和优美风度。这些壁画及石刻画是了解盛唐时期文化和政治中心的长
安绘画艺术直接有关的材料。
三、周昉及其作品的历史地位
周昉，字仲朗，又字景玄，长安人。活跃于代宗李豫德宗李适时期（公
元七六三一八○四年）。他的家世是贵族，其兄周皓是一有战功的将官。周
昉是在贵族生活中度过的。
周昉是当时有名的宗教画家兼人物画家。关于他的活动，流传着下面两
个有意义的小故事。周昉、韩幹都画了郭子仪的女婿赵纵的肖像。两幅画悬
挂在一起，众人都分不出优劣。后来郭子仪的女儿亲自来看，认为韩幹的画
“空得赵郎状貌”，而周昉能够“兼移其神气、得赵郎情性笑言之状”。因
而，周昉的艺术被认为超过了韩幹。这是说，周昉的肖像能够传神，达到了
较高的水平。周昉曾在长安通化门外新修的章明寺（大历二年，公元七六七
年）画壁画，画就草稿以后，京城人士来观者数以万计，并纷纷提出意见，
有人说好，有人指出缺点，周昉虚心倾听，经过了一个月的修改，使公众认
为完全满意，而被推许为当时第一。这一个故事不仅说明了周昉作为一个优
秀的画家所具有的美德，而且具体说明了宗教美术是如何和群众的要求与愿
望得到了结合的。
周昉作画是非常认真的，据说创作时不停思考“至于感通梦寐，示现相
仪，传诸心匠”。——梦中见到了所追求的形象。
周昉创造的最著名的佛教形象是“水月观音”，见于记载。长安光德坊
胜光寺塔东南院有周昉的画迹，敦煌莫高窟发现的一帧及安西万佛峡的洞窟
壁画中至今尚有唐人水月观音图的实例。周昉的佛教画曾成为长期流行的标
准，而称为“周家样”。
周昉作品的特点，据当时人记载是“衣裳劲简”，“彩色柔丽”，所描
绘的妇女形象是“以丰厚为体”，这些特点都可以在现存周昉的作品：《纨
扇仕女图》、《簪花仕女图》中见到。
《调琴啜茗图》和《纨扇仕女图》过去都被认为是周昉的作品。作品的
时代和风格都是和周昉接近的。《调琴啜茗图》表现两个妇女在安静地期待
着另一个妇女调弄琴弦准备演奏。图中啜茶的出神的背影和调弄琴弦的细致
动作，都被描得很精确而富有表现力。这幅画，通过刹那间的动作姿态，描
写出古代贵族妇女在无所事事的单调生活中的悠闲心情。《纨扇仕女图》在
这一点上同样也获得成功。开卷处一个贵妇懒散地倚坐着，若有所思的神态
也透露出她们生活的寂寞。《纨扇仕女图》全卷凡十三人，表现了宫廷日常
生活的景象。
《簪花仕女图卷》取材宫廷妇女的生活，装饰华丽奢艳的嫔妃们在庭园
中闲步。人物体态丰腴，动作从容悠缓，表情安详平和，嫔妃们的身份及生
活特点表现得很充分。环境只是借两只鹤和小狗暗示出来而未加以直接的描
写。这幅画的主要成功是在形象及动态的刻划方面（图211）。
这些仕女画中最通行的主题就是古代贵族妇女们狭窄贫乏的生活中的寂
寞、闲散和无聊。描写了她们的华丽的外表，也通过她们的神态揭示了她们
的感情生活，在一定程度上反映了封建社会对于妇女的束缚。
周昉作品已遗失者很多，但从题目上可以看出大致的内容，例如：游春、
烹茶、凭栏、横笛、舞鹤、揽照、吹箫、围棋等各种名目的仕女图。
周昉作品在唐代很受朝鲜人的欢迎。至今也还可见日本保留有周昉风格
的古代仕女画。面型丰腴的妇女形象在唐代特别是中唐及其以后是广泛流行
的。新疆吐鲁番古墓中也有发现