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型代表，给人以简洁、宏大庄严的感觉。
佛光寺大殿内的雕塑，除了佛和菩萨等三十余躯像在重新装銮后仍保持
唐代样式外（图297），最重要的是两座侍坐供养者像。一是女弟子施主宁
公遇，面型丰满，是唐代贵族妇女的理想的体态。一是沙门愿诚，表情冷寂
清苦。二像都有高度的真实感。
大殿内槽拱眼内并有壁画，为佛及菩萨等小像，有唐代原作，也有宋代
的补绘。
木构的多层建筑物特别表现了古代匠师的智慧。作为楼阁的重要实例的
是河北蓟县独乐寺的观音阁。观音阁和山门在现存最早的木构建筑物中有突
出的地位。其修建年代是辽统和二年（公元九八四年），观音阁全高二十二
米，外部看似两层，实际上是三层，二层、三层都留出中间一个空井，一尊
十一面观音像突出而上（图298）。观音阁在木结构上表现了相当程度的复
杂性，多种斗栱结构产生的装饰效果增加了整个外部的优美装饰。
山西应县佛宫寺的木塔，建于辽清宁二年（公元一○五六年）。塔高六
十六米，底层直径三十米，平面八角形，外表五层，内部更多四层暗楼，实
际上是九层。建筑雄伟，结构精巧。斗栱的作法和结构，非常繁复，六十余
种不同的斗栱与各种不同的梁、枋、柱等有机地综合起来成一不可动摇的完
美的整体，曾经历过元、明各代的地震的考验。佛宫寺木塔是古代匠师在运
用木材方面的卓绝范例（图296）。
独乐寺和佛宫寺都是辽代统治区的建筑物，而保留了浓厚的唐代风格，
是汉族文化在契丹贵族统治下的继续发展。
下面举几个可以看出完整的平面布局的建筑的实例。
宋代建筑中有代表性的是河北正定隆兴寺建筑群（宋开宝四年，公元九
七一年）。其第一进殿“大觉六师殿”只余残址，第二进“摩尼殿”以独特
的造型，自具风格，为重檐九脊殿，但加四面抱厦各以山面向前，由若干单
位积叠而成。第三进“韦陀殿”毁，其后侧左右的“慈氏阁”和“转轮藏殿”，
特别是后者仍保存唐代原状。最后一进“佛香阁”，规模宏大。隆兴寺保存
宋代塑壁甚多，又有铜铸菩萨像一尊。
宋代另一重要建筑群是山西太原晋祠。这一组建筑物包括正殿（或称“圣
母殿”）、献殿和两殿之间的“鱼沼飞梁”，都建于宋天圣年间（公元一○
二三——一○三一年）。正殿内有精美的塑像，殿外四围为回廊。飞梁为十
字形的木构交跨池上，是一新颖的结构（图300）。
元代有代表性的建筑群是山西赵城广胜寺。全寺范围较大，分为上寺、
下寺和龙王庙三部分。下寺大殿为元代原构（元至大二年，公元一三○九年），
龙王庙为延祐六年建。其他各部都经明、清重修，但整个规模仍保持旧观。
此外，广胜寺的重要性还在于有一座明代的十三级的八角琉璃砖塔。明应王
殿中有元代壁画和雕塑，寺中贮藏过金代的大批佛经（赵城藏）。这一切都
增加了广胜寺的历史价值。
关于宋元建筑，除木构建筑物外，砖石建筑中以塔为最多。现在流行的
塔的样式多直接沿袭宋、辽。北京的天宁寺塔（辽）和杭州的六和塔（绍兴
廿六年建，公元一一五六年）可以作为代表。元代喇嘛教流行，表现在建筑
上最突出的现象是喇嘛塔，如北京妙应寺白塔（至元八年，公元一二七一年
建）是这一类型中最早的一座。
宋代出现了一部重要的建筑艺术和工程的著作：《营造法式》。十世纪
末叶著名的匠师喻皓，最长于建造木塔及多层楼房，由江南到汴梁，他曾设
计汴梁的开宝寺塔，先作模型，然后施工，他设计的塔身向西北倾侧以抵抗
当地的主要风向，他预计塔身在百年内可以被风吹正，塔可站立七百年。喻
皓曾将木材建造经验编成《木经》一书，《木经》是《营造法式》的基础。
《营造法式》是北宋末官家的建筑师李诫著，刻版于公元一一○三年，纪录
了各种建筑构件相互关系及比例，以及斗栱砍削加工作法和彩画的一般则
例，并且概括了一定的技巧，而有指导的意义。
四、宋、辽、金、元的宗教壁画
古代建筑物中普遍流行壁画装饰。宋代以来寺庙中的壁画是民族绘画遗
产一大宝藏。寺庙是一种公众建筑，宋元以来的寺庙壁画是现实主义艺术中
不可缺少的一部分。
唐代寺庙中的壁画。存在实物除敦煌等石窟以外，只知佛光寺大殿内槽
拱眼有小型菩萨群像，面容丰满，动态自然，构图上后排加高，但加高的比
例递减，因而保持一定的透视效果。
宋代遗存寺庙中有的保留了壁画，辽地区的建筑物虽有多座，其中也有
保留壁画的，如建于清宁二年（公元一○五六年）的应县佛宫寺木塔中就有
精美的壁画。但有的建筑中的壁画年代尚难确定。
辽地区最重要的壁画是坟墓中的遗存，特别重要的是辽庆陵（林西县白
塔子西北）三陵之一“兴宗陵”的壁画，有山林郊野的风景，麋鹿在遨游，
群雁在飞翔，也有人像，具有鲜明的种族及性格特点。时代最晚是十一世纪
中叶。
金人占领地区的寺庙的壁画，年代最可靠的是山西朔县崇福寺的弥勒殿
（金皇统三年，公元一一四三年）。大同上华严寺大殿（金天眷三年，公元
一一四○年）的壁画则经过了后代重修。——就现在所见到的材料知道这些
壁画在题材及风格上都被元代壁画所继承。
元代壁画材料较多，现在知道的是山西南部的一部分。
山西稷山县兴化寺大殿的壁画在元代壁画中具有代表性。有两幅是道教
的神仙行列，画面组织及人物面型与《朝元仙仗图卷》有类似处。另一幅为
佛教的三世佛。画家的名字是“襄陵县绘画待诏朱好古门徒张伯渊”。
山西永济县永乐宫传说是道教神仙吕洞宾的故宅，现迁至芮城。其中三
清殿（元泰定二年，公元一三二五年）殿内满绘壁画，当地群众称之为三百
六十值日神，实亦为朝元图性质的道教神仙行列，内容及技法风格都和兴化
寺相同（图290）。永乐宫混成殿（至正十八年，公元一三五八年）虽经清
代翻修屋顶，四壁壁画吕洞宾故事画五十二幅仍保留未变（图291）。五十
二幅故事画中生动而多样地表现了当时的人民生活情景。壁画上题写至正十
八年重阳完工以及诸画家的姓名，其中有朱好古门人张遵礼。由此可知朱好
古是元末晋南地区的壁画大师。
另外在稷山青龙寺大殿（元至正十年，公元一三五○年），腰殿（元至
元二年，公元一三三六年），曲沃县龙门寺（年代不明）也都保存有风格技
法相类似的佛教壁画。这些发现在逐渐丰富着我们对古代壁画的认识。
山西赵城广胜寺的多幅壁画中，有特殊意义的一幅是在龙王庙的明应王
殿（元延祐六年，公元一三一九年）。内容是描写当时戏曲扮演，上面题字：
“大行散乐忠都秀在此作场。”是现实生活的直接摹写，有重大的史料价值。
全殿壁画都是描绘明应王受诸神朝贺的场面，朝贺的节目之一就是演剧，画
家藉此机会描绘了现实生活。
古代壁画的底稿现在也还可以见到。那在山林中对于动物进行搜捕和骚
扰的一幅（这种题材的作品一般称为“搜山图”），就有极重要的价值。画
家的巨大的才能表现在于对动物形象的生动描写。
最后这两个例子都说明民间匠师创造的宗教壁画离不开生活的基础，并
时常被现实生活所突破，因而是封建社会现实主义艺术的丰富宝藏。
五、宋、辽、金、元的雕塑艺术
宋元雕塑艺术的作品保存在古代寺庙建筑物中较壁画更多，而且是了解
唐代以后雕塑艺术发展的重要材料。
唐代雕塑的遗存虽然不少，但南禅寺的十七尊泥塑像、佛光寺的三十余
尊塑像仍是可贵遗存珍品。山西平遥镇国寺（北汉天会七年，公元九六三年）
中的塑像是五代末的作品，但仍继承了唐代的风格。
唐代以后雕塑的风格所经历的变化，在辽地区的若干塑像上逐渐明显起
来。蓟县独乐寺观音阁的高达十六米的大观音像和山门的力士像，辽宁义县
奉国寺的菩萨像，大同下华严寺薄伽教藏的菩萨像和海会殿的力士像，善化
寺大殿的菩萨像，都是重要实例。特别是若干胁侍的菩萨像表现了一种新的
优美风格，面型和身材渐