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名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
除了这几家之外，玄天门下弟子则发展出更多的教派，诸如阴阳家、纵横家、农家、兵家、医家等等。白石一门，传下的杂学最多，并且都是他前世记忆中的一些东西。这些知识对成仙得道并没有太多的用处，但是用在人间，却效果显著。
阴阳家为邹衍所创，他乃是延生一脉的传人，通过阴阳观念，提出了宇宙演化论；把五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”。五德指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按他的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。在政治伦理上，邹衍认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。
所谓的纵横家，“纵”指合纵，横指连横。合纵便是联合弱小，集中力量对付强敌，所谓连横，指弱国分别与强国结盟的策略。
纵横的来历，据说是因南北向称为纵，东西向称为横。纵横家的意思就是说只要能精通了这一家的学说，虽天下之大，也处处可去。鬼谷子王诩，便是首创这一学说的大家。
农家者流，出于许行，他出山之后担任鲁国的农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。
孙武创兵家，专门研究战争。如何从大局上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
医家泛指所有从医的人，为扁鹊所创。之后，华夏神州最为动荡的时期。百姓不断遭受天灾人祸，困苦不堪。
扁鹊出山之后，眼看百姓困顿，便将自己从师门学来的医术传授开来，行迹遍布天下，为那些受病痛之苦却无能医治的民众治病，渐渐名声越来越大，最后自成一家，是为医家。
这些流派任何一个都有其特色与长处，于是便有人充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
第三卷 劫数再起看封 第一八九章 老聃悟道 点化孔子
说那人间百家争鸣，蜂拥而起。其实归根结底不过了争夺人间气数而已。
那三教门下弟子，虽然都是人间不世出的大才，怎奈老聃乃是太上老君一点原神化身，虽然没有跟随神仙学道，但是随着修为日益精深，渐渐唤醒了圣人原神烙印，从此修炼起来比起他人快了百倍不止。
孔丘见自己与老子之间的差距越来越大，便再也忍不住，只好放下自己的面子，在一次大会之后单独向老子请教。老子见孔丘问道，也不藏私，便将自己的一些理解教授于他，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
逗留数日，孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：““吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息。人之年华流逝不止，河水不知何处去。人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替。有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止。国乱不治也，故有人生短暂。不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之生死荣辱。皆有自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正。”
稍停片刻，老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜。此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有。故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔丘有悟于心，拜谢之后，回转鲁国。
话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之前往朝歌；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。这一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。
面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，忽然再度突破，又吸收了部分原神印记，明白了自己的来历。于是如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。
家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”
家将问道：“智何以统情？”
“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之。心皆豁然旷达。
这也是老聃本来就是太上老君原神托生，方能悟得这一番道理。若是换了旁人，怕是终究局囿与生死之间，不得领悟。
老聃这一番领悟之后，却正是悟了那太上忘情之道。本来以
身份，早就应该不止如今地修为，只是一直以来。一种牵挂，摆脱不得。如今，老母即丧，却正好合了机缘，让他道行更进了一步，一时间天地间风云