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折直上挑起。
符图下方六个带鬼字结构的：“离、旨、火、天、尊、胜“，实际上应当按顺序画写在一个字的位置上。当临空书写时可以叠写在前述的符体结构上，当写在纸上时，则应写在符体的下方。先写带鬼之离字，然后仍在这一字的相同位置上叠写其余五个字，六个字全部重合在一起。这六个字是合炁符的符胆，是全符的灵魂，不应漏写。写完六个符胆字后，再在字体中间下笔，由内向外，由小而大顺时针方向画圈，把符胆包住，如在纸上就盖住了字体形成墨团。
每画一圈就需要心中默想一句真言：“一合人，二合地，三合天，四合道，五合自然。“共画五圈，最后在正下方正中向上方（乾方）挑出，如用毛笔画此结构，就形成一圆，墨团正上方一笔状似蝌蚪之尾。至此整合炁符图形结构就书画完成。
荣耀看到，合炁符始其实最早始于楼兰时期距今已经有1000多年的历史了，属于先天符类型，所以没有符头、符脚等结构，研究者不应自行添加笔画，影响效验。
其实，合炁符应该是楼兰秘术的一种，，使用范围很广，它的应用范围包括。
合炁符的应用基本分为两大类，这就是用于采聚高能量物体之灵炁和运用于治疗疾病。
在应用于采补修炼时，要配合采光聚炁法（聚灵法）共同配合使用，两者结合在一起施为。一般均选择灵炁充足之物为对象炼此功，例如面对太空、太阳、月亮、星星、大山、湖泊、江河，大的树木等等，也可根据五行选择炼功对象，依次选取水、木、火、土、金。也可根据自己的体质状况选择对炼功对象，例如相火旺者可选月亮、湖泊等偏阴性物质为炼功对象，虚寒体质者则反之。
第二类就是用于治疗疾病。运用此法治疗疾病时，同上法有原则上的区别。运用此术治他人之病，纯是采聚外界灵炁来克制疾病之炁或信号，所以要先辨别病炁的阴阳或者五行属性，再取能克制它的灵炁来通过符号贯入病人体内，达到驱邪疗疾的作用，虚则补之，实则克之。合炁符治疗疾病的范围极广，只要遵循上述原则，大多数常见病均可使用。
剑指诀和配合诀：
剑指诀是修炼合炁法和运用合炁符的重要诀目。合炁符虽然可以用笔书写，但这种方式只适于治疗。运用剑指诀则既可运用对物修炼又可以用于治疗。
剑指诀共有两种，一种常用的诀是：右手食指、中指伸直并拢，无名指、小指屈向掌心，大拇指第一节的指腹在掌心将无名指和小指背的指甲壳压住即是。此剑诀炼合炁法时使用。
另一种又称为“三官诀“的剑指诀，是专用于以炁书符号时使用。方法是：右手中指伸直，无名指拗过中指背侧，食指再又将无名指扣住，大拇指指腹再将中指第二节点按住，不让中指弯曲，小指自然曲向掌心。至此即构成中指独伸，无名指食指在中指背侧屈曲勾搭，大拇指在掌侧抵住中指的状态，此剑诀即成。
配合诀，是指左手所指的诀目，例如对着树木炼合炁法时，左手可掐木诀配合；对着太阳炼时可掐日君诀配合等等，随对象不同而掐不同诀目，灵活运用。
修炼合炁法的方法：
选择合炁的对象，例如选择树木为对象时，应先确定树种，因为树种本身也有五行状态存在，不同种类之树其炁的五行属性也不同，如松树，其炁色红入心经，女贞子则入肾经。一般说来选择四季长青之树较好，树龄越大越佳，其灵炁充足，获得的能量就充沛。
选好树木为合炁对象后，就可距树干一至三米自然站立，双脚尖微外展，平肩宽，膝微曲，右手剑诀（第一种）左手掐木诀。然后身心按松、静、自然调整，调整完毕后即按聚灵法行持。先存想自己额骨敞开，整个树冠（树顶部）之光炁随着自己深、长、细、匀的吸炁进入颅内，过泥丸、穿玉枕、度夹脊、命门、尾阎直达海底，稍停片刻，灵炁大部分留在体内，一部分沿任脉上升到膻中，进入石胸右臂至剑掐诀的中指、食指尖，同时抬起手臂，临空正对树干急书合炁符图，同时缓缓呼炁。睁眼或闭眼修炼均可，早期以闭眼为佳。
一次符图书完，可稍调整身形和呼吸片刻，再按上法行持，书完一次符为一次，每次炼功可炼习24个符图或36个，最多不超过49个符图，时间、次数应根据自己的实际情况灵活掌握。
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第1112章 元神活跃（）
，合炁符有调和阴阳之妙用，如此对树木炼习，采树木之灵炁储在体内一部分，这是其中很重要的阶段，第二个阶段就是要准备开始正式得修炼了，一部分以合炁符为载体仍反馈给树木，对双方都有益处。正式修此法时，还可对树木的原身祝告打个招呼，再开始练习此法。少数元神活跃的人很能在炼此法的过程中直接进入树体中，直接与树木原身打交道，特别是高龄之树，或经常在某一树前炼此法时，均易出现这一现象不要奇怪，注意礼貌，尊重它即可。个中玄妙应在重德的基础上自行体悟
炁法可选择多种高能量物体修炼，例如朝阳、圆月、湖泊等等，修习书可根据自己的需求灵活选择，但不宜每天频频改变对象，每选择一种应练习七天以上，才能发现或掌握其中妙理和获得较佳效应。练习合炁法，手指尖的井穴也必然洞开，这样也就为书符号打下了基础，为研究中乘符咒术技术准备了条件。修持合炁法的收功与一般收功方法相同，每次修习此法后均应收功，以保证自身灵炁不散失于体外。
无为法并非无迹可寻、乱弹琵琶之“口头禅”，而是有严谨严密的立法过程，这一点与无为不冲突，且恰恰是无为法之真义。先立一法为入手，然后无法无人无我，方可入于“以无法为有法”。如何因人而异的立法？在此过程如何随心所欲而不逾矩乃至连规矩都忘？立法之后，如何处理静坐与不静坐的矛盾？什么是“坐进此道”？如何不静坐又可进此道？课堂将一一开演。
无为法九重境界
九者，多也。名为九，实则只是虚拟，用此阳极之数，开演所有无为法入手之后都要遵循的实证境界。此九重境界抉破无为法核心秘密，为无为法之落地实修指出光明大道。此九重境界与道德经八十一章紧密衔接，真正领悟九重境界，道德经八十一章皆可作注脚，可谓羲黄老庄一脉相传不立文字的千古秘密。自从庄子之后“道术为天下裂”，或不得其人，或不得其世，隐传久矣。
九重境界是以一法深入之后的门内光景。好比大海深潜，取某定位直线深入，在不同之深度，皆会展现不同之世界，有不同之客观观测值，从而带来不同的主观体验；此过程，已经到达海底的前人实践，就异常关键。无为法之九重境界与大海深潜神似之，学者可借类攀拟。
真正将九重境界融会贯通，则一切出世与入世法皆可兼容，如此，“汇综百家，并为道学”可轻松实现，红尘山林两无碍，而战场无非净土。
无为法之顿渐
如果一定要用语言文字勉强描述，任何无为法都要经历先立法、再破法最后无法的三阶段，这三个阶段的细分，就是九重境界。
九重境界可以顿时证至，此乃无为法里面的顿成法；九重境界也可刹那悟入，此乃无为法里面的顿悟法；九重境界也可以逐步、分段证入，此乃无为法里面的渐法。无为法犹如浑然天成的璞玉，本身并没有顿渐之分，只是依根基而区分，就像上善之“水”，随圆就圆，随方就方，柔顺万物，千变万化。
无论顿成还是顿悟或者是渐修，有顿渐，都还是二元对立，真正的无为法不能用顿、渐衡量，它是超越顿渐二元的，如同上善之水，可随圆就方。这反映了无为法的特点：以无法为有法，因具象而现具法。
无为法范例
列举伏羲、神农、广成子、轩辕黄帝、老子、尹喜、列子、庄子、文子、鬼谷子等博大真人为例证，用深入浅出、简易通俗的语言，将高深莫测的无为法血肉丰满起来。更难能可贵的是，导师还结合本法脉（文始派）传承，详解不同时代不同传承人运用无为法的真实案例，从古到今，贯通无阻，让远古真人的精神营养，直接输送到当代，淋漓尽致地展现出无为法“简易、变易、不易”的本色。
生死破迷
没有建立在悟透生死基础之上的悟