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之中。并感应到那么一丝与金蚕蛊之间的联系。
此时，这金蚕蛊便再也挣扎不得了。只能听从蝴蝶仙的命令，有气无力，不情不愿的落在这蝴蝶仙的手上。云雷于是才看清这金蚕蛊的真实模样。
这金蚕蛊的真实模样，也不过就是一条普通的蠕动的小虫而已。虽然身体金光闪烁，若隐若现，口中还衔着从它身上蜕落的卵壳。但是，却无论如何都看不出其在蛊虫界天下第一的模样来。
蝴蝶仙大喜过望。从随身的芥子石中，取出一个小小的瓦罐来。这小小的瓦罐看起来古朴沧桑。但却韵味十足。居然是一件品阶接近灵宝的高阶法宝。
蝴蝶仙对着这瓦罐口一指，对九彩凤尾蝶和金蚕蛊道了一声：“去！”
这金蚕蛊和九彩凤尾蝶，便都不情不愿的进入这小小的瓦罐中去。这蝴蝶仙居然要让这金蚕蛊与这九彩凤尾蝶相互吞噬。
在这金蚕蛊和九彩凤尾蝶先后进入这瓦罐中后。这蝴蝶仙便在这南疆原始丛林的深处，找到了一处隐秘所在，开始吐纳呼吸起来。蝴蝶仙对于自己看人的眼光比较信任，感觉云雷和肖薇这二位也算是性情中人，除非真有什么深仇大恨，一般来说，也干不出随意杀人的事情来。
再加上有她立誓许诺的地图在，云雷和肖薇，轻易也不会加害于她！
再加上，有九彩凤尾蝶和金蚕蛊护身，她的修为又比这两个人高一些。所以，蝴蝶仙就那么放心大胆的在云雷和肖薇的面前修行了起来。
片刻之后，这瓦罐上开始闪烁出明灭不断的光芒来，而这闪烁不断的明灭光芒，光彩与色泽，变幻莫测。有的时候，是金银两色，有的时候，又是九彩流虹。而在这光彩变换之中，蝴蝶仙一身的气息，也开始狂涨了起来。
片刻之后，这天地之间的灵气从四面八方，汹涌而来，汹涌的长风，吹动树梢。树摇风动之间，那些汹涌而来的灵气在进入蝴蝶仙的经脉与丹田之后，竟是将蝴蝶仙的丹田中的金丹，层层包裹起来。
变成了一个类似于蚕蛹之类的存在！
而一个蚕蛹的虚影，在蝴蝶仙的头顶上，若隐若现的浮动。看的云雷一惊。云雷问肖薇道：“这是什么？”
肖薇看着这个影子，叹息一声道：“这是羽化蜕变之术！”
昆虫这种生物，有许多在一生之中，会改变几次形态。这种形态改变的发育，被称为昆虫的变态。而根据昆虫一生中改变形态的次数，一只昆虫，在个体发育中，经过卵、幼虫、蛹和成虫四个时期的，叫完全变态昆虫。在发育过程中，只经过卵、若虫和成虫三个时期的，叫做不完全变态昆虫。
而这种身体形态的改变，并不是大小的变化。而是整个身体外边，和内部结构的完全改变。是生物学与自然界之中，最令人惊叹的现象之一！
在短短的几天时间内，一个生命，整个身体的构造发生完全的改变！大部分身体被融化了，取而代之的是新的器官和结构。
从一条蠕虫状的类似原始海洋生命体，变成结构复杂的陆地生命，就如同将几十亿年的生物进化历程，压缩在短短几日之间重演。
这样的变化，精巧复杂，却又很少出错。等到幼虫破蛹而出，便又是一个新的生命。同样是将进化的历程重演，人类以及哺乳类的胎儿，便没有如此的强大与多变。所以，无论是蝴蝶，还是蝉羽化的过程，在被古人观察到之后，都不由自主的惊叹起来。
于是，许多人认为，人本身的躯壳，只不过是如同蠕虫一般，一个完整生命的过度形态。而死亡，不过是成蛹。日后，终于羽化登仙，逍遥天地的日子。
所以，庄周会梦蝶，而不会梦一只蜈蚣，或者蝎子。
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
当然，从修行者的角度来看。庄周此人，应该是得到了一些相关羽化蜕变的功法。所以，才会有此梦。
这昆虫类，羽化的现象，早就被远古的人类，包括古巫和修行者们观察到了。而这些修行者们，便以这种生命不间断的蜕变为感悟，借天地灵气，模拟这羽化蜕变之术。试图以此术，获得生命本身的蜕变。与此同时，让自己的修为，再进一阶。
而这种功法，当年还曾盛行一时。因为比较管用。但是，时过境迁后，许多修行者们发现，这种化蛹蜕变之术，其实并不是最契合人这种生灵的。人最适合的，还是母体孕育，婴儿成长之术。
越高阶的生命，形成的身体结构就越合理，就越难改变。所以，这种蜕变之术，便逐渐被其他的一些功法替代掉了
第七百五十三章 三生石上旧精魂（）
如果能够有人接引，在转世三难中被封闭的记忆，在受到外界刺激的时候，是可以苏醒的。
这种修行的法门，从上古洪荒传承下来。直到唐宋之时，仍旧盛行。毕竟，多一次机会，就多一分晋级化神期，彻底突破瓶颈的希望。所以，当年的淳于棼和金枝公主，会以此法转生。在这一世，化作云涵虚与肖薇。
而当日盛唐之时，以此法转生的修行者，绝对不止淳于棼和金枝公主两个。知道后世，仍有“三生石上旧精魂”的传说。
宋时，苏东坡听闻盛唐往事，曾著一篇僧圆泽传。其文数百字，记曰
——洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。”
源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”
源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！
后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
呼问：“泽公健否？”
答曰：“李公真信士，然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”
遂去不知所之。后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。
从此之后，“三生石上旧精魂”便成了历代文人墨客家和写手们，最喜欢用的段子。毕竟，人死而性灵不灭，对于所有人来说，都是一种莫大的诱惑。
云雷少年的时候，就看过这个段子。当时也觉得心神激荡。可是，如今用修行者的专业眼光，再看这个段子，却发现这段子之中，竟是满含轮回之中的苦难挣扎。
那圆泽僧所用的法门，显然就是佛门的转世轮回之法，而且准备充足，这才有取巧度过转世三难前两难的机会。
这转世三难的前两难，第一难，是入胎之迷。修仙者的肉身坐化后，魂魄便如同普通人一般，大多会消散于天地之间。只有有执念或者有修为的人可以在天地之间留存一段时间。
而元婴期的修行者在坐化后，其魂魄一旦遇到有孕在身的女子，便会借其身孕转生轮回！
这圆泽僧在坐化之前，其实，就已经打算好了自己下一世的归宿，所以，在离开惠林寺的时候，就已经嘱托好了后事。而与那王氏也绝对不是偶然相遇！
否则，一个凡人女子，又怎么会如同上古金仙哪吒降生之时一般，怀孕三年？
而且，还不被自己的老公怀疑，被周围人议论？不被人当做妖怪斩妖除魔？
这其间，必然是有圆泽僧出力帮忙的。八成是在这王氏有孕在身之时，这圆泽僧就看好了其腹中婴儿修行的天资，并暗中以天地灵气和