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外面乘凉，用手指在自己的腿上写字，写着写着，就写到妻子身上去了。
内家拳法，出自道家。尾闾关松开后，气可通上背部。练拳之时，要全身松开，不尚拙力，中正和顺，稳静安舒，轻灵圆转，纯以神行。”后来罗邦桢说：“练拳45年，不敢说有45年的东西，一个‘松’字，就让你琢磨终身。杨澄甫先生还讲了一句话，就是“不跟你讲这句话，你三辈子学不到的”，郑曼青先生就怀疑：岂非讲一个“松”字，我就三辈子学不到吗？五十年后想起来，郑曼青先生说：不但三辈子，也许六辈子还学不到。”又一次，李锦藩问李逊之：“我看拳谱上有棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法，这八法是怎么回事？”李逊之说：“分得那么清怎么能用？我一举手这全部都有了。张师秀刚又说：“上占三分下占七，功夫练在下盘上。特别夸大练太极拳要松，而且要大松，要松透。”不外“顺其天然”而已。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，绝不受力。倘初者勿疑架子为三套也。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。”太极拳就是要练出腿上的弹力功夫来。太极拳时刻体现着和谐文化，多读书才能悟通拳理，找到拳的源头。
训练太极拳架时把八段九节真正松开才可称为着熟，这是学习太极拳的枢纽。孔子回答说：我弹此曲虽已顺畅，但还不纯熟。当我们初学时，动作是紧绷绷的。董英杰先生说：“外界有云，杨氏太极拳，有大中小三套架子，实则仅此一套。太极拳之道，道传有心人。我们学习知道那些动作是以心行气，以气运身，运而后动的动作。太极拳说难，就是难在自己挡住自己，不肯松，假如真正把这个松字能了解，那便是好极了。
太极拳是中国的文化拳、文人拳。漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，就不止十年而已。宜知分别纯杂，以其味不同也。故学习的人多，学成的人少。又如水上踩葫芦，终不得力。之后，孔子经静心细思，对这乐曲有了深刻理解，于是对师襄子说：我体会到这首乐曲所描述的这个人物，皮肤深黑，身材高大，双眼炯炯有神，注视远方，如统一国君王，除了文王外，有谁能如斯？师襄子听完孔子的话，即刻离开座位，恭顺地说：我的老师曾指出，这首乐曲是“文王操”。手三关节是腕、肘、肩。才能练体化精，练精化气，练气还神，练神返虚，练虚还道。道家修炼，以“守中”“用空”为要，偏阴偏阳，分歧道体；消息失宜，就有阴阳偏盛之患。杨澄甫宗师说：“太极拳乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，姿势要中正圆满，沉着松净，动作要轻灵圆转，纯以神行。”“（董英杰）陈氏太极拳曾见凤候先生之子兆林先生之拳，系杨班候先生亲授，乃系紧凑之架子，打来不快不慢。纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重。毕竟什么叫做“松”？怎么能松得很乾净，这句话很难讲明白。”杨澄甫宗师所言指明了太极拳的训练方向和境界。
学习太极拳低级在架势，靠上行下效；中级在身法，需指点迷津；高级在心法，要心领神会。故拳道之学，实即性命双修之学。传至李公雅轩，架势更大，气魄宏伟，令人有神威不可逼视之感。梅兰芳向陈德霜王瑶卿学艺，也是学一广州太极培训半，撇一半。”齐白石对子女也要求：不要学我。太极拳训练到了真正松了的阶段，全身都有气充满，前后左右都撑满抱圆。要如庄周之梦蝶，人蝶不分，做到思虑全无，心中空浮泛洞，人拳两忘。若用力按人推人，虽亦可以制人，将人打出。人生不外百岁而已，学习研究太极拳时间有限，应珍惜前人走过的路，程门立雪，承续传统，追根溯源，印证思考，亲自体验，方能有所发现，有继续有立异，才能无愧于先人。张秀刚老师又称之为“秀才拳”。而后才创立了“梅派”艺术。拳法的每一个动作也都符合这些哲理。
有一次，李逊之对李锦藩说：“你打架子给我看看。少候先生（澄甫先生之兄）则紧凑而速。翁某如期前往，在门外静候。这你会觉得很难，可是只要真能松透的话，什么都拦不住你。是耶？非耶？是而非？非而是？似是而非，似非而是。如何达到太极拳的境界呢？郑曼青先生自言从杨澄甫宗师学拳七年，一个单鞭就学了一年半。”要达到太极拳的最高境界，程门立雪追根溯源是根本。我们习惯于拉紧，应不断的放松。此乃真太极也。太极拳的动是静中之动，太极拳的静是动中之静；以至不知动不知静，非动非静，消息一体。孔子学弹古琴，从“得其曲”到“得其意”，到“得其人”；有一个逐步深入的过程。张秀刚老师说：“练太极拳要有大无畏的英雄气概，无所畏惧一往无前的精神。李雅轩先生比喻为伞的撑开。”杨澄甫宗师言练拳之境界：“浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，成仙而登仙。第一句话：打拳要放松放软的打。”从此以后，在公然场合人们就很少再见到李雅轩先生演练一遍完整的太极拳架势。不用力何能力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。
如何才能松通空？如何才能立身中正稳静安舒，意向上升气往下沉？如何才是下指挥上内指挥外，用神用意轻灵圆转？如何有若无实若虚，化动作为意念，以虚为身，以无为心？如何才是松透身心，虚无肩臂，使劲从涌泉得手指畅通无阻？如何专心观照，使周身一体四肢百骸各得其所？如何专心不用脑，无为无不为？在练拳的每一个动作的瞬间休止，反复不断地检修：从上到下直不直？顺不顺？松不松？通不通？能否虚领顶劲气沉丹田劲落涌泉力沉脚跟入地三分？能否中空气通八不依赖八面支撑八面转换？推手时如何将身心放松到虚空分歧错误敌人施加涓滴的气力也不承受敌人涓滴的气力？怎样沾着他如水沾衣向他渗透渗出和他融为一体？怎样粘着他如胶似漆？怎样连着他如手如足？怎样跟着他如影随形？怎样舍己从人如柳迎风？怎样忘了自己没有敌人，让双手在虚空中浮起来，用来自涌泉的气力像风一样将人卷起，像水一样将人冲走，让人在不知不觉中凌空失重？在每一个动作的瞬间休止，反复不断地检修：你的动作有没有攻守之形？你的双手能否在放松中支撑一个人的体重而不稍震惊？你的劲尖（不全在掌拳）能否对准敌人？你的身体有没有彻底松透？你的双手能否在完全放松中溘然出拳攻击？推手不在于推，而在于制，能否制人而不受制于人？练拳推手如能时时问己，刻刻留心，得到拳法便不是废话。”董英杰先生说：“太极练法，以心行气，不用浊力，纯任天然；筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。”“师从数家，旁及百家，才能自成一家。”郑曼青、李雅轩等先生都为我们树立了很好的榜样。”太极拳源于老子的《道德经》“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，太极拳的最高境界是虚空无物的感觉，让对手看得见却摸不着，抓不住，打不上，捕风捉广州太极拳影，处处落空，“一羽不能加，蝇虫不能落。然自己终不免难免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。太极拳慢较轻易，匀难做到。
最后只追求到形式上的规范同一，却失去了太极拳的内涵。要松到什么程度呢？人家打我，再有气力，也到不了我身上，所以气力再大也没有用，都空掉了，甚至你自己跌成重伤，那我打人家呢？把一个整个的人打出去好几丈外，这又是什么道理呢？这是太极拳的一种高深理论，它有一种哲理在里头，而且是一种合乎科学的杆杠气力。澄甫先生（杨健候之子，兆林先生的堂兄弟）柔绵而慢。郑曼青先生说：“太极拳为武林绝学。因此，修道、习拳，二者兼而行之，是修行的妙方。”
郑先生曼青一日约弟子翁某某日某时某刻到住所一谈。针对当前普遍存在的题目，练拳的重点应在全身的整体均衡上，局部的感觉需从全身均衡的基础上来，全身不均衡，不松净天然而去求局部的准确，一是求不到，再是即使委曲形似，也是硬的，轻易变形，并有伤全身，得不偿失。”而后杨澄甫宗师定型大架，如书法史上王羲之的楷书，空前绝后。
太极拳是无言的诗、立体的画、活动的雕塑。另一方面是武功文练、武者文相。脚三关是胯、膝盖、踝。国家体委要给孙存周拍摄练拳资料时，立即遭到孙存周�