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劈砍木头的声音从远处传来，勉强击碎了两人之间略显尴尬的安静，诸葛亮知道爱丽丝要询问这些声音是哪里来的，制造这些声音的人又在干什么，他索性抢在爱丽丝之前，一一解释了关于展览会的所有安排。而这些木头的劈砍声，正是他们在制造古代农具的声音。
爱丽丝好奇的要求诸葛亮带着他过去看一下，诸葛亮当然也没有拒绝的理由。于是两个人循着声音，找到了正在忙碌的苏轼一伙人。
诸葛亮本以为会在这里看到一位历史上著名的农学家，但不曾想却抓了位文学家。不过宋朝的士大夫由于当时的国策，收到的待遇优厚，有钱有闲对一些他们看不上眼的形而下的东西做一番研究。苏轼在这方面的贡献倒是也有一些。
爱丽丝看着他们手忙脚乱的工作了一会儿，没发现任何在工程学上的制造标准之类的东西，不过他也不是什么专业人士，对此的解释之一就是自己的见识还不够，所以也没有提出任何疑问就离开了。
诸葛亮跟在爱丽丝身后。两人一起拜访了徐光启和王祯。王振对于农具倒是十分感兴趣，对于其他的工具也是如此，转轮排字架就算是其中之一。这也算是活字印刷树的变种之一，毕昇如果在的话，一定会感翻到欣慰的。
当然，如果凹版印刷术出现在王祯面前，说不定他也会兴奋的叫嚣着好好研究研究。形而上的那些个性命道理之学，吸引了二程朱熹等一大批宿儒去研究，结果到头来他们的宇宙观，还是得抄袭道家的。周敦颐拿着陈抟老祖的东西，加工改造成了太极图，撇开对错不论，其本质说白了就是准备拿着物质变化来冒充物质分布的宇宙景象，这种逻辑都能在中国古代大行其道，说明我们的科技并不是葬送在能工巧匠手里，相反，没有留下姓名的雕版印书阿叔创造者，以及只有沈括著作中寥寥几句记载的毕昇，都告诉我们这块土地上从来就不却能够巧匠，毁掉我国科学萌芽的，就是那些从逻辑上就缺胳膊断腿的周敦颐们。
二程跟着周敦颐学习的时候，也不知道是不是带了脑子，形而上的东西学了不少，形而下的却不屑一顾。却不知道朱熹在把《中庸》提高到四书之一的时候，又没有想过形而上和形而下的东西是互补的。可见这帮子人就是关起门来坐而论道，也个个都是睁眼瞎，中庸两个字就在眼前，还偏颇的只重视嘴皮子上的东西。
但这似乎是某个文明的胎里病，或许真的是成本问题，有些事情只需要喝口水之后，喷出几个唾沫星子来，就可以名扬四海，那这种事情要是少了趋之若鹜的人群，反倒奇葩一景，说不定能够挤掉长城的位子，成为世界第八大奇迹。
当然了，诸葛亮也觉得，如今的星猫文学网站之中，像这样的低成本营销者还大有人在。说不定什么时候，他就得下定决心去认真地整饬一下才行。
至于王祯们，天地之间的真理，比起去胡乱猜测什么三十三重天，似乎更有意思一些。诸葛亮也觉得，五千年的技术积攒，即便没有完美的理论响应，所创造出来的东西，至少能够给这里的居民带来不少新奇的感觉。他和周围的人都一样，拭目以待。
第二一七章 大汉农牧9。5（）
即便是书呆子，即便是想着当官享乐的书呆子，也应该对生活的具体细节有所认识。经历过乌台诗案之后的苏轼，便在这方面有一定的改进，相比起叫嚣着要恢复共同耕作的井田制，但却少有人真正实践的其它士大夫们，苏轼的选择就比较实在。
秧马和龙骨水车的出现，在政治上没有多大意义，在学术上也没有让苏轼超过张载和二程，在农业上也没能让粮食的产量上升一个档次。他们的意义，简洁的让人抓狂，就是为了给操作者省些力气。
苏轼的聪明才智，有很多都被用来偷懒。他喜欢用当时的预备役士兵当成家奴一样使唤，当王安石变法对此提出异议的时候，他很不高兴的上书说，没了厢兵之后的士大夫之家，凋弊太甚，厨传萧然，怎么看都像是岌岌可危的国家才会出现的景象，根本就不像是太平盛世该有的景象。
在苏轼当人的世界观里，当时的北宋看来还没到生死存亡之秋，还是可以继续享乐的。但一次乌台诗案之后，苏轼的世界观就被重塑了。从东坡旁边的雪屋，到当时并不受待见的猪肉新做法，苏轼开始注意那些细小的生活琐事。直到有一天，他的聪明才智不再是仅仅为了帮助自己偷懒，而是为了帮助别人一起偷懒的时候，他的人生才有了另一升次华。
诸葛亮和爱丽斯离开之后不久，苏轼就顺利的复原了他当年鼓捣出来的秧马和龙骨水车。虽然这两样东西曾经消失于党争的浪潮之中，虽然这两样东西已经不能满足现代生活的需要，甚至在这个农场里，他都知不道一块合适的地方去演示秧马的使用方法，但是他还是觉得，现在做的事情并不是毫无意义的。至少，可以向某些一直鼓吹者要恢复古代制度的人，证明哪个方向的发展才是大势所趋。
就在不远处的地方，号召要恢复井田制的北宋名儒之一张载，正在按照古代记载尝试恢复井田制度。上辈子的时候，他是为数不多曾经亲身实践过的人，而这辈子，由于上辈子打出来的巨大名气，他顺利的找到了更多人来和他一起实践井田制的复活。
不过他们的工作进展，却并没有因为人多而取得迅速的进展。原因之一就是他们之间对井田制的认同存在着巨大的分歧。一般认为，所谓的井田制，就是布局上“似井之字”的田地。但也有人认为，这种布局已经在“田”字上有所体现，依照古代人的记录事物非常简约的特色，不会在前面多加一个“井”字，但是古代的先贤们加上了，那么“井”这个字肯定是有别的意思。这种古代先贤没有错，有错的只能是后人学说的逻辑，统治了中国不知几千年，在他们重生之后，想不到竟然继续延续了下来。
就因为这方面的认识差异，汉朝社的郑玄和清朝社的金鹗大吵一架。周围的围观者也分成两派，互相攻击辩论着，最终整个井田制的试验田之上，只有张载一个人在忙着耕种。其他人都在忙着吵架。
站在这块试验田边上的苏轼，看到这一幕之后，仅仅是奉上了属于自己的一阵冷笑。可怜张子厚一片恢复井田制的雄心壮志，结果却成了引发两方口水战的导火索，也不知道张载现在的心里，究竟是怎样的感受。
出乎苏轼的预料，张载对于井田制的热爱还没有完全熄灭。苏轼本想趁着空挡过去和他交流一下，没想到竟然险些被他说服，和他一起去搞什么井田制的复辟大业。苏轼真的是很想问问他，为什么要这么在乎井田制呢。
张载对于苏轼的询问理都不理。他的心思几乎整个都沉浸在对井田制的美好向往之中。“只要我种下去的粮食有个好收成，就足够向主公们证明，我们可以恢复井田制，以后农场里的各块田地，就可以用井田制来耕作。”
苏轼闻言，哈哈大笑起来。张载疑惑又愤怒的看了苏轼一眼，问道：“苏子瞻，你笑什么？”
苏轼摆摆手说道：“只要是块田地，就有大丰收的可能。土地丰收了，那是土地的功劳，是人们辛勤劳作的结果，撑死了再加上一条上天看顾，和你这个井田制有关系吗？”说完这句话之后的苏轼，想起上被自己自己也曾设想过井田制的美好，不用投的都开始嘲笑曾经的自己。
张载还没有转过弯来，他说：“井田里头丰收，难道不是井田的功劳？”他正准备冷笑的看向苏轼一眼，却见对方正用嘲笑的目光看着自己，他实在想不明白，先贤们一直在追求的井田制，究竟哪里值得这个家伙嘲笑了。
苏轼毫不理会张载的疑虑，笑着对他说：“听说我上辈子死了八百年之后，有个叫做胡适的人，直截了当的怀疑说，井田的均产制是战国时代的乌托邦，是根本不曾存在过的东西。你信吗？”
“这，未免疑古太过了。”张载的回答来的很迅速，也很合理。对于胡适的这个说法，很多人都持有和张载相同的观点。
“那你觉得是什么让他觉得那是虚无缥缈的乌托邦吗？”苏轼的追问显然并不需要张载来回答，他很快就给出了自己的答案，“因为那个制度距离现实实在是太遥远了。无论是八家井田，还是九夫井田，都不能解决的矛盾就是人心里的�