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大汉现下无力搞甚么东北大发展和西南大开发，但该从以满足发展条件的京畿郡县做起，以长安为中心，将帝都教育圈往外拓展，进而辐射关中诸郡乃至大汉全境。
帝制政体最大的好处，无疑是在政令畅通时，官僚体制高效的执行率。
短短月余光景，大农府和太常府就共同完成了官办预学的规划和预算，趁着官办蒙学进入腊月和正月的寒休歇馆期，在京畿郡县大兴土木，扩建学馆。
腊月间，增设官办蒙学的政令正式颁布，在各郡县官府张榜公告。
京畿百姓边是到坊市购置年货，边是到学馆为自家适龄子女报名，盖因这官办预学将在明岁二月便正式开馆，子女教育可耽误不得，免得将来落于人后。
可怜天下父母心，虽说预学的束脩比蒙学高了不少，然百姓们宁肯自己少吃些少穿些，还是会供子女继续就学的。
现今的京畿百姓，所求的不再仅是吃饱穿暖，他们身处京畿，紧挨着帝都长安，近水楼台先得月，成为大汉工商业急速繁荣的优先受益群体，不管是务工还是务农，生活水准都逐年跃升。
虽有饱暖思淫逸的说法，然淳朴的京畿百姓渐有富余后，最先想到的是儿女的好前程。
倒不是所谓的“万般皆下品惟有读书高”，而是京畿百姓离帝都近，近年闲暇时又爱听人念念长安周报，见识多了，就晓得不管务工务农，没学识都难免吃亏，无法成为作坊里的掌事匠师，也瞧不懂官府农业局推广的新农艺。
诚然，农业局的官吏会下到田间地头，手把手的教那些目不识丁的农人，然毕竟人手有限，各处乡里可都眼巴巴盼着他们早些来。
有相关学识的农人，非但能依着农业局发的小簿子学会新农艺，甚至会主动去购买那甚么经济作物的植株和良种，抢在旁人前头先种下，在该作物尚未广泛种植前赚了大钱。
譬如数个出身遗孤院的农户，就在长安县的渠梁亭佃租了百倾官田，不但种植寒瓜葡萄等西域蔬果，还搞甚么暖房大棚，竟在寒冬都种出水灵灵的蔬果，运到长安贩卖，自是挣得钵满盆满。
要晓得，这些农户昔年可是没能入得遗孤内院，仅是在待业院学了数年农艺的，却能凭借种地成为远近闻名的富户。
榜样的力量是无穷的，在官府乃至朝廷有意无意的宣传下，京畿郡县的农人们皆是“顿悟”，原来种地也能发家致富，只怨自身没甚学识，恁的蹉跎这么些年，抱着金土地哭穷。
知识，就是力量！
要想富，先修路，多生娃娃多种树！
各处乡里都用漆料刷了醒目的标语，自是出于皇帝刘彻的授意，要向老百姓宣扬朝廷治政理念，就得用他们看得懂的简单言辞，如此才能得到普遍认同和追随。
总而言之，京畿百姓对朝廷增设官办预学的政令，无疑是极为欢迎的，更是赞颂刘彻这爱民如子的贤君圣主。
刘彻借由此事，再度怒刷一波贤名，闻得暗卫回报的民情民意，端是龙颜大悦。
第五百零三章 焚城灭佛（）
（郑重声明：佛教徒请跳过本章，免得引发不适和愤慨，若非要看，请勿没事找事，也请别对我谈甚么佛法精妙，让我在愚昧无知的道路上自生自灭吧，善哉善哉！）
恒河发源于喜马拉雅山脉南麓，由北向东南蜿蜒流淌五千余里入海。
恒河流域四境开阔，交通八达，土地肥沃丰饶，故古来起于诸多身毒君主傍此川流筑城定都，数千年来占据恒河流域的国度向来就是身毒霸主，摩揭陀国，孔雀王朝乃至现今的巽加王朝皆不例外。
身毒人亦将恒河称为恒伽，译曰天堂来，以其原从高处神堂而来也，将之视为圣河，故身毒宗教多起源于恒河流域。
汉军却对这圣河没甚么敬畏之心，在华夏见过大江大河，此时见得通晓汉话的身毒向导竟敢将此川流成译之为“恒河”，不禁嗤之以鼻。在汉人眼中，江与河乃是特指孕育了炎黄子孙的那两条大川，汉人遇见的所有川流，皆称之为某某水，绝不会称之为江河。
甚么狗屁恒河！
大将军刘寄率十余万铁骑从旁遮普地区东侵，没有盲目的攻入巽加腹地，而是奔袭恒水上游，再顺着恒水沿岸向中下游进军。
如此既可轻松辨明所处方位，更有利于最大程度的重创巽加王朝，盖因巽加百姓多是聚居在恒水流域，无需汉军四处搜寻，沿着川流往下屠戮即可。
巽加人既喜欢傍水筑城，恒水沿岸自是有不少城池，然汉军遇城皆绕道，多是不会攻城的，唯有两处城池例外——舍卫和迦维罗卫。
五百余年前，舍卫城乃是身毒强国憍萨罗国的都城所在地，祇园精舍就建在该城南郊，据传佛陀释迦摩尼曾在此度过二十四个雨季，教化度众无数，因此祇园精舍名闻遐迩。
舍卫城下游四百余里，即为迦维罗卫，古时为劫比罗伐窣堵国，是佛陀释迦牟尼诞生地。
舍卫和迦维罗卫皆为佛教圣城，佛教在孔雀王朝颇受推崇，尤是阿育王在位时，意欲抑制婆罗教及改革种姓制度，故大力提倡佛教，兴建佛寺，更将这两座佛教圣城重新修筑整葺。
言及至此，就需分清婆罗门教和佛教的本质区别。
婆罗门教最为著名的就是种姓理论，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门教主要是为了维持婆罗门阶层，即祭司以及僧侣贵族的利益。
佛教主要争取的是刹帝利（释迦牟尼本人就算刹帝利）阶层以及吠舍阶层，即行政贵族以及军功贵族和自由民阶层。
两者从阶级属性上面是有冲突的，种姓制度毕竟是婆罗门阶层最大的利益，而对于其核心教义的争论也是不可容忍的，所以两个从阶级利益上面也存在冲突。
到得巽加王朝取代了孔雀王朝，为复兴婆罗门教，必然要抑制佛教，然五十余载尚不足彻底剿灭或同化佛教。
依照原本的历史进程，佛教在身毒的衰落是在未来千余年里，逐步融入婆罗门的神秘元素和理念，即所谓的密宗化，进而走向衰落，反倒是传入华夏的佛教有了不小的发展。
刘彻既然穿越而来，自是不会允许佛教再传入大汉，不管后世华夏有多少佛教徒，但在历朝历代，华夏僧侣大多徒享供奉，不事生产，却又占着大片良田，佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，这像话么？
南朝四百八十寺，多少僧侣吃白食？
前世史有唐武宗灭佛，发起大规模拆毁佛寺和强迫僧尼还俗的毁佛运动；今生刘彻身为大汉皇帝，遇着佛教，总得帮巽加王朝灭他丫的！
非止是不愿见得佛教消极避世的思想毒害汉人，更是出于对身毒诸国的长久谋划，对于大汉而言，身毒诸国信奉婆罗门教，继续巩固种姓制度，无疑是最有利的。
待得大汉慑服身毒诸国君主后，只要掌控好婆罗门贵种，汉人就等同站上种姓金字塔的顶端，大汉皇帝甚至会成为身毒人的神！
要晓得，身毒低种姓的首陀罗可是老实听话的做了数千年贱民，若换在华夏，早特么聚众造反，不知要改朝换代多少次了，不得不说，婆罗门教及其衍生的种姓制度，乃是殖民身毒者的最佳工具。
巽加王朝虽想灭佛，却又拖泥带水的，刘彻哪有成百上千年的寿命去等着佛教慢慢密宗化？
索性趁此番汉军征讨身毒，刘彻特意在两位亲王出兵前，嘱咐他们帮巽加人出些力，好歹把舍卫和迦维罗卫这两座佛教圣城彻底焚毁，绝了佛家的根。
至于身毒的佛教徒会否记恨在心，刘彻压根不在意，他们不是提倡“以身饲虎，割肉喂鹰”么？不是戒嗔戒怒么？难不成圣城被毁就能违反教义了？
何况大汉本就要加剧身毒内部的宗教矛盾，乃至挑动教派冲突，搞得越乱越好，后世美帝可没少搞这一套，用来分化中东小绿们。
可笑还有华夏公知赞颂美帝是皿猪灯塔，睁眼说瞎话，小心中东人的冤魂晚上来找你们讲讲道理哟！
汉军将士们不晓得主帅为何要让他们攻下这两座城池，更不懂内里的阴狠谋算，待得攻陷两城时，见到那些金光灿灿的佛寺和佛塔，他们就兴奋的嚎着“大将军英明”，边是大举屠城，边是疯狂劫掠，甚至把佛塔的纯金宝顶都拆下来，敲碎带走，纯金佛像更是用刀斧劈凿着适宜随手携带的金块，打包带走。
他们不懂佛陀舍利