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所以，陈东可以推断手中的这件青铜爵铸造于夏代。
夏代属于新石器时代晚期，青铜时代早期，器物以陶器，石器为主，青铜器很少，唯一出土过夏代青铜器的地方是二里头遗址。
这件青铜爵是二里头遗址外出土的第一件夏代青铜器，或者第一批。
这件夏代青铜爵不是无缘无故在这里发现。
可能在这里附近有一个夏代的城市遗址。
陈东将青铜爵收进金珠空间。
陈东通过土珠施展土遁术遁进地底。
土珠散发着毫光，笼罩住陈东，陈东变成一道虚形的物质，违反了物质的原理，在地底土层穿梭，泥土，岩石，沙砾在陈东面前好像一团无形的介质，埋藏在地底的金属，矿物质宝石，掩埋在地底的木头，用火烧造的陶器等等不同于泥土，岩石，沙砾的物质在陈东的视线里无所遁形。
在离地表4、5米左右的地底，陈东‘看’到了被掩埋的历史。
这是一座夏代的城市遗址。
遗址呈西北…东南向分布，东西最长约800米，南北最宽约600米，面积约50万平方米，其中心区位于遗址东南部的微高地，差不多到白鹭村，分布着宫城，祭祀区，围垣作坊区和若干贵族聚居区等重要遗存，西部地势略低，就是陈东所在的河边，为一般性居住活动区，常见小型地面式和半地穴式房基以及随葬品以陶器为主的小型墓葬。
陈东脚下就是墓葬区。
在清理了宫城区，建筑遗址，作坊和墓葬，陈东发现大量的石器、陶器，少量的玉器，青铜器，骨角器及蚌器等遗物。
陈东将这些器物收进五行珠空间。
确认没有遗漏后，陈东离开了这里。
前世，陈东对夏商周文明，以及更早的文化有过研究。
接下来的一个多月，陈东对这些器物进行研究，查寻了大量的资料，再经过对比二里头遗址出土的夏代器物，以及夏代之前的龙山文化，大汶口文化，良渚文化，仰韵文化等等文化遗址的发现。
得出一个让陈东极为震惊的发现，这个发现也必将震惊中国考古界。
在这个遗址中，出土青铜器127件，玉器141件，陶279件，石器124件，骨角器7件，蚌器11件，2件制作精美的镶嵌绿松石的兽面铜牌饰，等等其它器物。
一部分器物可以确定是夏代的器物。
还有一部分器物是比夏代更早的时代。
更珍贵的是，在一些青铜器、陶器和玉器的器物上，有文字，和介于图案与文字之间的刻划符号的发现。
对照象形文字，甲骨文，陈东解读了一些文字，和刻划符号。
对这个遗址有了初步的认识。
在一个青铜盘的底部铸有3行铭文，共19个字，陈东对照象形文字，衍化自夏篆的甲骨文，花了一个星期时间解读出9个字，通过这9个字推测了全文的大概意思，说的是夏代的井田制，因井田而制军赋，九夫为井，方十里为成，。
还有一个鸮鼎，鸮是古代对猫头鹰一类鸟的统称，鸮鼎采用伫足站立的鸮的造型，鸮体健硕，双腿粗壮，两翼贴于身体两侧，尾部下垂至地，与两只鸮腿构成三个稳定的支点，成鼎足之势，鸮眼圆睁，喙部有力呈钩状，结构简洁，威武雄壮，彰显出一种强大的张力，鼎口设置于背部与两翼之间，紧密结合似背抱状，将鼎形器物特征与鸮的动物美感巧妙地融为一体。
在鸮鼎的腹部铸有铭文3行20字，己卯，泌伯于啵瘛Ａ钜劣谧鞑岚悖唬骸白嘤谟梗髋Α！�
意思是说，泌伯在啵牡胤讲痘窳他^，觉得光彩，便把自己捕获的鸮赏赐给作册般作宝物。
远古时代，古人以天干地支来作为载体，天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。
在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。
《世本》》曰：“容成造历，大桡作甲子。“从文献记载来看，黄帝时期就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令；
十天干，有学者认为，殷商时期出现了甲乙丙丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于纪年、月、日、时——
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第68节 玉琮（）
而有的学者认为，十天干起源于中国古代羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；比如，”陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法。
现在看来这个争议，可以定论了，己卯，泌伯于啵�
鸮鼎上的‘己卯’两个铭文，可以证明，在夏代就有天干地支，并把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪年法。
己卯，陈东查过夏朝年号干支纪年对照表，禹23年，是己卯年，相五年是己卯，少康37年是己卯年，槐19年是己卯年，不降19年是己卯年，扃19年是己卯年，皋7年是己卯年，桀37年是己卯年，在夏代之前的年代也有己卯年记法。
鸮鼎铸于什么时候，泌伯是谁，泌伯，从字面上面理解，是封于泌的方伯，比如，夏朝前期，皋陶之子伯益的长子名大廉，被封于葛，建立葛国，封为夏朝方伯，史称“葛伯’，大禹时，寒国臣服于夏朝，被封为方伯，商族的部落首领成汤，在夏朝为方伯，。
泌伯是被封于泌的方伯。
不管在《竹书纪年》，《史记。夏本纪》，殷商的甲骨文，等记载夏代历史的文献中，都没有泌的地方，也没有泌伯这个人。
现在，鸮鼎上清清楚楚记载了‘己卯，泌伯于啵瘛Ａ钜劣谧鞑岚悖唬骸白嘤谟梗髋Α！�
夏代的历史不是信史，大部分是根据《竹书纪年》，《史记。夏本纪》，《尚书》，马王堆帛书中的《春秋事语》、战国楚简中《国语。吴语》，《左传》等晚出文献记载的，隔了商、周二代，夏代没有文字纪录，很多现在我们认知的夏代的历史是虚构的，大部分夏代真实的历史，被掩埋在历史的废墟中。
夏代曾经有过一个泌的方国就是被掩埋在历史废墟中的真实历史。
历史记载的夏代的势力范围，对夏朝的行政区，世传为‘九州’，扬州，沿于江、海，达于淮泗，也就是今淮河以南之江苏，安徽以及浙江、江、西北部，陈东发现这座遗址就是江西北部。
陈东清点出的第三件带有文字，刻画符号的器物就是一件镇国国宝了。
这是一件玉琮。
对玉琮的尺寸，陈东用尺子测量了一下，高61。2厘米，上宽7。7厘米，下宽8。2厘米，比良渚文化中出土的玉琮之王还大。
玉琮的颜色呈乳白色，带翠绿褐红斑纹，玉材属于软玉系列的透闪石，它的基本造型为方柱体，中心对穿大圆孔，外方内圆，上大下小，上大圆象征天，下小和外方象征地，中孔穿的柱子为天地柱，象征天地之间的贯穿。
器身共分14节，每节四角雕成一简化戴冠人面或兽面神像，蛋圆形凸面作眼廓，线刻重圈为眼，中间以桥形凸面连接，和一条横凸块作鼻，凸块上也满刻横直线和云纹图案，既生动且富有变化。
琮的上端上部正中队线刻日月纹，这种日月纹应该是天上世界的象征，反映出先民对太阳、月亮的崇拜。
陈东注意到玉琮的细节。
古人每做一件事都很讲究，特别是玉琮这种祭天的大礼器，更是极为讲究。
首先，玉琮14节。
玉琮的节数反映一个宗族各个家族延续的世代数。
也就是说泌伯的宗族延续了14代。
第二，玉琮的每一节，除了人面或面神像，装饰纹图案外，还有一些文字以及刻画符号，与人人面或兽神像，纹饰凸面线条连接在一起，或一个文字，刻画符号，或2个文字，刻符号，或三个。
结合，玉琮节数的含义，陈东猜测，这些文字，刻画符号是一个宗族谱系图。
陈东将这些文字