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陈婴边说边用手，在高翼那份地图上指点着，高翼干脆把地图递给陈婴，由他指出行军路线。
“一路沿河走，倒是条好路线”，高翼看着地图说：“可公孙表怎么办？”
廉台就在滹沱河边，辽汉的军队若是能乘船而至，突然出现在燕军背后，确实能打他们个措手不及，打完后顺河而下，也让燕军无法追击。可唯一的遗憾是公孙氏会借船吗？
公孙氏衰微，可大宗族要倒台也不是那么轻易的。公孙氏中还有一人正在出仕燕国，当的官还不小，是个将军，名叫公孙表，带领五千人驻扎在卢龙塞。
卢龙塞是入关的重要管道之一。三山商人经过卢龙塞时，经常与公孙表打交道，所以高翼知道这个人。
在中国古代，大宗族们经常采取这种做法，派遣族内优秀子弟出仕，以此保持宗族在地方的话语权。若是该子弟混得比较好，则宗族就获得扩张的机遇。
公孙表的出仕燕国，意味着公孙族的倾向性。在这种情况下，汉军为了攻击燕军向公孙氏借船，很可能自讨没趣。
陈婴咧嘴一笑：“汉王多虑了……，公孙表仕燕，根本不代表什么。辽汉雄居辽东，威名日盛一日，即使乡野山村也知道汉帝器物制作之精美，汉商跋扈于郡县，以汉王的身份，若肯去向公孙弘借船，公孙族必会倒履相迎。”
陈婴说话意犹未尽，高翼看着他唇边的微笑，想了半天，缓缓地说：“君且一试。”
高翼不知道的是，按正常的历史，这位公孙表屡次转投主家，最后在魏国做到了太尉的高官。
高翼还不知道的是，中国古代大宗族派遣弟子，分投不同的主人，这是常见的现象，比较著名的就是诸葛氏，诸葛亮跟刘备，诸葛瑾跟孙权，诸葛诞则随了曹操。
这是大宗族保全家族的一种通常做法。由于高翼对此显得很无知，陈婴望向他的目光已经有点不同。
眼前此人，身上究竟是胡人的成分占多数，还是汉人的身份占多数？他怎么会不知道这点呢？公孙氏根本不在意公孙表干什么？相反，他们能得到机会与辽东另一强势人物搭上线，那是求之不得的。
·文｝我决定投奔此人，做对了吗——这一刻，陈婴心中翻江倒海，犹豫了片刻，他终于决定坚持下去。
·人｝晋公主在三山，三山以汉为标榜，不管怎么说，在遍地蛮夷的中原，辽东倒是汉民的一方乐土。
·书｝带着这份觉悟，陈婴带领几名卫士匆匆南下，高翼则在雍奴整顿队伍，并接应后续补充队。
·屋｝三山，正当百姓对汉王收车费一事议论纷纷时，数名饱读圣贤书的学者耐不住寂寞，首先上弹章，弹劾汉王与民争利，要求汉王下罪己诏以示忏悔。
学者们引经论据，拿汉王这一行为，跟汉灵帝筑西园卖官售爵相比，认为这是“见小利而忘大义”的祸国行为，要求汉王不得“从民取利”，向百姓承认错误。
说起来，乡村儒生直接写奏章直达天庭，这也是源自西汉时代的做法，叫做“乡贤议政”。但这种做法随即被废止，自东汉时代朝庭打击党人后，“乡贤上表”更成了惹祸行为。高翼不久前才恢复了这一行为，并设立专门的华表坛，接受民间上奏的表章。可一旦掌握了这一权利，乡贤运用起这种武器来，却一点不给高翼留面子。
当晚，五相组成的国务院公布上年度辽汉国收支状况，再度引起一片哗然。
高翼这几年提倡经济学，很多士子与官员能够看懂财务报表。这份报表收入部分暂且不提，支出部分中，有一项特别支出引起了众人的注意，它叫：王室赡养费。
当晚，上京城乡贤拿着这份报表，询问财相黄朝宗，“王室赡养费”究竟是什么费用，为何会有这项支出。
黄朝宗微微一笑，反问：“你们看了收入了吗？”
“看了”，在“赵小丁事件”中出足风头的乡贤首脑潘睿理直气壮的回答：“吾国收入虽多，可今年建城、修路、养军，还有免费学堂，林林总总，支出浩大。如今收支相差无几。可这笔‘王室赡养费’数目如此庞大，令人惊讶。
我等粗算了一下，它竟然站到全国总收入的5％，如此庞大的比例……这是骄奢淫欲，这是枉顾民生！古之桀纣亦不如也。省下这笔钱，可以盖多少学堂，修多少道路，教化多少百姓。”
黄朝宗不惊不乍，只反问：“收入都到了哪里？”
“收入……到了哪里？”，潘睿不知所措的看了看手里的报表，不知这话什么意思？
“你没看到吗？‘收入项’全进了国库。国库，懂吗？不是君王之私库”，黄朝宗嘴角露出嘲讽的笑：“你们从不看律法么？汉王已经三令五申——税乃公权！
什么是公权？国家权力！也就是说，我汉国所有税收都由国家统一收纳，进入了国之公库。税收进入王室私库，还叫公权么。
王室赡养费是什么意思？就是说，除这笔费用外，汉王再从国库拿出一个小钱，也需国务院认可，‘五相’联署。嗯，假使王储成年后，婚礼所花的额外费用，也要往自己掏腰包——邀请的国宾不算，那是官府招待。
税收的5％，你觉得多吗？汉王卫队的薪水，花园、马车、座舟的维护费用，全要从这里出……这笔账很复杂，我一时半时跟你无法解释，你去看法典，我们的税法都有规定呢！”
“这个……”潘睿冷汗淋漓：“普天之下，莫非王土……举国之财，莫非，莫非……”
“国王也要谋生啊！普天之土，与王何干？举国之财，与王何干？”黄朝宗意味深长地补充说：“圣人怎么说的——克己复礼，这才是未加篡改的圣人之说……知道吗，这就是封建！”
当其时也，天下大乱，诸侯林立。这一刻，诸侯国朝睦夕战的纷争局面，恰似战国时期的中原。在这苦难深重的日子里，中国知识分子都在研究脱离苦难的方法。中原儒士依靠卖身投靠，倡应“五德始终”来使自己脱离苦海。而辽东，在高翼有意无意的诱导下，人们举起了“克己复礼”。
在孔子看来，对战国乱世的救治之道，就是回到周朝礼制的秩序之中。但在历史上，当他提出这一主张时，也没有逃过信奉者的歪曲。他的信奉者只谈“礼”，而不谈“制”。这个“制”就是“封建制”。
国王也要谋生，这话在当时讲是绝对的叛逆。诛九族的十恶大罪，他桩桩件件都触犯了——大不敬、大逆，谋反、谋叛、恶逆、不道……
但其实，黄朝宗讲的道理并不高深。君主自己挣钱养活自己——在实行封建制的周朝，是件很普通的事。
比如西周末期，周朝国库空虚，周赧王只好向豪门富户借款。但他又换不上钱，借款给周赧王的豪富们纷纷拿着借据找上门来要帐，周赧王只好整天躲在宫中的一座高台上愁眉苦脸。后来人们就把这个高台叫“避债台”，用“债台高筑”来比喻欠债很多。
而秦统一六国后，中国再度返回到奴隶制，这一制度的全称是“郡县制农奴社会”，可中国历史学家只说前半句。在郡县农奴之下，君权极端扩张，天下人的劳动所得全是君主的。才有了“君王富有天下”的说法。
三山最近一直在谈论“克己复礼”，以恢复周朝“封建制”来号召北地士子，黄朝宗一提“封建”，潘睿立刻明白了。
“原来如此……哈，此前有桩‘赵小丁事件’。若如此说，则殿下收取车费，理所应当”，潘睿斩钉截铁地回答：“此国为殿下所建，每一砖一瓦全由殿下所出，殿下不取天下之财而自享，只取自己分所应当之财，古之圣贤亦不如也。”
“哪里哪里”，自己追随的主公得到北地乡贤的认可，黄朝宗也觉得很荣耀，他随口谦逊着：“我国四面皆敌，内部种族复杂，若想国泰民安，无他——法度公平则无讼。
民按劳取酬、商依法经营、兵论功行赏、有司各安其位，虽国王之尊，也需养活自己，如此，我国之倡，孰可阻挡？”
潘睿连连点头，同去的乡贤们啧啧赞叹，告辞而去。
随着这晚的谈话，“国王也要谋生”的消息传遍了汉国。“赵小丁事件”随即平息，许多变种说法相继演变而出。
比如，当官员随意侵占时，人们常理直气壮地说，国王购物也要付钱，你凭啥不付钱拿东西？
工人们催讨欠薪时，也常说：国王劳动也要收费，我干活了，你凭啥不发薪；
此外，还有类似“国王也要遵守合约”；“国王来了我也要讨价还价”等等说法……
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