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我问她，我们假想一下，如果你过着一种单身生活，随意地跟你喜欢的男性约会，你感觉如何？她说，“我也许会快乐，但同时又无限地自责痛苦。”我又问，我们再假想一下，如果你就此过着你十分向往的平凡生活，你又会怎么样？这次她立刻回答说“我会崩溃！我会死掉！”她谈起当她的女友劝她珍惜自己的婚姻和这么“模范”的丈夫时，她反驳说“人活着就要是追求快乐，这样沉闷地活到七十岁，又有什么意思？”但是当她真的产生想找个情人的想法时，又觉得无法容忍自己，她甚至不能容忍自己和丈夫以外的男人（如男同事）去单独吃饭。治疗师感觉在她的内心仿佛有两个人在共同生活，这两个人在价值观方面几乎有着南辕北辙的差异。
很有意思的是，在治疗的过程中，我们总会花很多时间和来访者谈论他们的父母，因为这是他们心理结构中最重要的人物。来访者在回放小时侯对母亲的记忆时，她突然想起了一个她曾经认为并不十分重要的人——她的伯母。来访者的母亲是一个传统、刻板、严苛的母亲，总希望自己的女儿中规中矩。她的伯母住在她家隔壁，因为没有生育，所以非常喜爱来访者，常常偷偷塞钱给她零花，并且在她母亲打她的时候过来劝解。放暑假的时候，母亲为了管束她，把她反锁在家里便上班去了。伯母等她的母亲上班去了以后，就偷偷地把门打开，让她出去玩，估计母亲要回来的时候再让她进屋重新把门反锁上。母亲发现了这件事情以后便痛打了来访者一顿，并且揪着她的头发拉到伯母门口扯着嗓门指桑骂槐，从此母亲和伯母交恶，也逐渐断绝了联系。母亲告诉来访者说因为伯母不是她的亲生母亲，所以可以不负责任地宠她，其实不是真的爱她，而是在害她。自己是她的亲妈，所做一切都是为了她好。来访者立刻接受了母亲这一说法，认为伯母并不是真的爱她。（这里可以看出，人在无意识中倾向于向自己亲生的父母效忠）。治疗师立刻感到来访者的母亲和伯母与来访者形成双重价值观有着很大关系，从某种意义上说，她有两个母亲！当然，也可以说，经过客体内射以后，B的心理结构上形成了两个超我——一个宽容，一个严苛。治疗前，她亲生母亲的超我部分占绝对优势，治疗后，因为治疗师的宽容和接纳唤醒并加强了另外一个较为宽容的超我的力量——这样才能解释为何在十多次治疗以后而不是以前她才回忆并讲述了她的伯母。
治疗师开始向她解释母亲和伯母所做的都是基于爱，只是严父慈母，着重点不同而已。如果能够把母亲比拟成一般意义上的严父，总是以建立标准要求孩子来实现爱，那么可以把伯母看成是慈母，也许有些太娇纵了，但同样也是基于爱。来访者立刻领悟到了治疗师的意思，并说看到很多朋友的父母就是这个样子的，教育方法有异，但夫妻关系很好。治疗师解释道母亲说伯母不好，是不愿意让另外一个女性（特别是妯娌，关系本就微妙）来分享自己女儿的爱。治疗师让来访者象过电影一样具体想象一下，假设母亲和伯母是感情很好的亲姐妹，一个慈爱，一个严格，两个人同时来爱自己，就象很多严父语重心长地劝解慈母不要太溺爱孩子，而慈母又在严父发脾气时打打圆场，彼此劝解，相互包容的情景。来访者很聪明，她静默了几分钟（在意识清醒的状态下）便肯定地说她能想象出这幅画面来。
治疗师便嘱咐说现在她只需要干一件事，就是常常想象她的母亲和伯母同在，并相互劝解对方，感情和睦的场景。她照做了。治疗得到了突破性的进展，三周后，她便汇报说不再产生想找情人的冲动了，但可以和一些异性去茶楼喝茶聊天，或者吃饭看电影之类。她奇怪地发现自己没有任何内疚感了。她说，以前我总怕别人说我是坏女人，现在我可以很轻松地跟同事说“下班我约了一个帅哥吃饭，你们是否知道好一点的地方？”她发现同事们并没有象以前她担心的那样把她当成是怪物，反而说她“平易近人”得多了，老公也对她和异性的正常交往表示了理解和宽容，回到家中，看老公也顺眼了。这么好的治疗效果连治疗师都感到有些意外，她竟找到了两全之法。但细想也在情理之中，所幸来访者的婚姻有感情基础，性生活又比较和谐，她需要的仅仅是更多异性的交往来激发生活的热情罢了。这里需要强调的是，来访者做出的生活选择并不是治疗师引导（或教育）的结果，而是她自己超我冲突消解后自发的行为。
我们可以看到，在这个个案里，改变的并不是某一个单独的内射性客体，而是改变了两个联系紧密又相互冲突的客体意象之间的关系，并使之趋于融合。客体之间的融合，微妙但深刻地带来了两种超我评判的融合，使之综合统一，走向那个恰恰好的适度处（或称为中庸）。
三、创建新的客体意象。
笔者发现，客体意象不一定要真正出现在现实生活中，而是可以通过其他途径，如汲取知识，感悟生活等来进行信息的组合，并经由形象思维具象化，创建新的客体意象。
我的朋友C在现实中有一个“坏妈妈”，自七岁她从婆婆爷爷家回到父母身边起，妈妈便常常无缘无故地打她，只是因为自己心情不好。妈妈也常常因为一些小事用刻毒的话来咒骂她、羞辱她。为了抵御这样强大的负性刺激，C自己“发明”了一种方法，就是想象“如果我是妈妈，我将怎样来教育孩子”。为此，她从九岁起便开始看各种各样教育孩子的书籍，并进行思考。每当妈妈打她的时候，竹棍落在身上，她也不觉得疼，因为她会尽可能全神贯注地想“如果我是妈妈，孩子犯了这样的错，我会怎样对待她……”我们可以看到，她渐渐地根据自己所看的书籍和观察身边同学的“好妈妈”的行为，为自己创建了一个“理想妈妈”的客体意象，这个客体意象是根本从来没有真正存在于她生活中的，但是却在她的心理现实中真实存在，并成为了她最重要的客体意象。中学时代她就表现出牵着别的女同学带她们过马路之类的行为，以至于同学们都反映说在她身上过早地出现了母性。这是对幻想出来的“理想妈妈”内化的结果。通过对自己创建出来的“理想妈妈”不断认同的过程，C在很大程度上免于了过于强烈的负性刺激的伤害，维护了基本的心理健康。
成年后， C身为一个大学老师，却找了个中学毕业、没有工作、年龄又比她小很多的男孩来做丈夫。丈夫每天在家里打电子游戏，她却每天毫无怨言地挣钱给丈夫花，并在繁忙的工作之余赶回家为丈夫做饭，在丈夫烦恼的时候为其耐心开解，她告诉我说他们甚至根本没有夫妻生活。我认为，对C来说，这个“丈夫”其实不是真正意义上的丈夫，而是C受到内在“理想妈妈”愿望的驱使，下意识地用婚姻的形式，找了一个“儿子”。
在这个例子中我们可以看到，一个由自己创建出来的客体也可能对我们的心理产生重大而深远的影响。也许有人会说这只是一个简单的代偿现象，C只是用做“理想妈妈”的方式来补偿早期经历中的缺失，但我还是坚持认为，更加确切的解释应该是“理想的妈妈”这一客体已经完全内化成为个体内在的一部分，并活生生地表现出了这一内射性客体她的欲望、她的情感和她的需要。并且，我观察到在C的身上，由于极大认同于“理想的妈妈”来取代亲生母亲的不良影响，在她身上反而很少发现其亲身母亲方面的个性特征。
如果要对C进行治疗，笔者认为应该直接对其“理想的妈妈”这一客体意象进行修正，如代之以“足够好的妈妈”，或者是“足够好的女人”。所谓的“认知领悟”疗法就可以视作对来访者内在某个或某些重要的内射性客体进行修正的过程。
另外，经常发生的是，一些已经去世、素未谋面的家族成员，也会影响到后代性格的形成。人们经由亲属的回忆，会对家族里某个“意义非凡”的成员在幻想中进行认同，并内化他们的某些品质，这种客体，从本质上讲也是在心理现实的意义上创建出来的。
四、作为治疗师的客体意象
治疗的真正重心在于来访者与治疗师的关系，或确切地说是治疗师作为一个重要的客体给予来访者的体验。一定要强调的是治疗师本身肯定会成为来访者重要的客体意象。�