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“早年我就跟着一些兄弟跑过吕宋，结果漳州的不服泉州的，漳浦县的不服云霄县的，一县之内，各都的相互不服。一都之内，各家不服，硬只有一家人才能信得过！只要掺进来一个外人，本是可信的，都要被逼成不可信的，事情就此坏掉！”
萧胜说起了自己的黑历史，居然也跑过吕宋生意，想想他是福建人，又有船，这事自然顺理成章。
萧胜感慨道：“万历三十一年，西班牙人在马尼拉屠戮华人数万，虽说是跟张嶷向万历进言吕宋有银山相关，但当地华人抱不成团更是主因。直到西班牙人挥起刀枪，才意识到该拧成一股绳，还找来大海枭李旦，却终是为时已晚。当时马尼拉的华人十倍于西班牙人，更是握着海贸，面对西班牙人，却如猪狗就屠一般！之后崇祯年月，西班牙人再度动手，可叹华人依旧没一点记性！”
李肆没说话，他想到的是在他前世那个时空，二十一年后在巴达维亚发生的红河惨案。东南亚华人，真如萧胜所说，只有到了屠刀临头的时候，只有被洋人视为必欲杀之而后快的一个整体时，才能认识到自己是一个整体，才开始有了民族思想。历史继续演进，到了清末，到了抗日战争，也由自己所受洋人压迫，才意识到该凝为一体，在母国身上寻找解放之局。
归结而言，为何东南亚华人会是这样一盘散沙，就因为他们只能靠血脉宗法组织起来，在此之上，还有“公司”一层，却依旧沾染着浓烈的宗法气息。即便是兰芳共和国，也是套着一层共和体制皮的宗法团体，兰芳公司后期的领导权传递，甚至定下了总长和副总长必须是相应祖籍之人。
这就是东南亚华人帮会盛行的原因，因为他们没有更先进的组织方式，只能束缚在血脉宗法，以及宗法基础的黑社会模式。
正是因为以血脉宗法为根基组织而起，所以他们跟西来欧人所习惯的资本组织起来的社会格格不入，由此产生了诸多冲突。历次屠杀，欧人都辩解说是华人结帮拉派，破坏秩序。红河惨案，最初缘由，也跟巴达维亚华人的黑社会活动有关。
李肆并非从道德层面来看这个问题，关键在于，为什么东南亚华人总是处于弱者身份？在十八十九世纪，华人在东南亚，人口远超欧人，所掌财富其实也超欧人。为何欧人能将土人组织起来，占着强者位置，华人自己却组织不起来？最成型的兰芳公司，之后的兰芳共和国，也只坚持了百年，而且不断在走下坡路。
原因自然就是东南亚华人的组织根基，就只在血脉宗法，没能更进一步。社会组织，可非什么民族感情那般简单，延伸出去说，文明先进与落后，其实就在这组织之上。
再想得远了，李肆想到华夏自身，东南亚华人的遭遇，根底不就在华夏自身上么？明朝的社会组织，根基还是血脉宗法，可生出的资本肌体，没能纳入到组织内，不但没给社会造血，反而成为吸食根基的毒瘤。诸多因素一压，畸形的社会组织就崩溃了，这才有满清入关窃占了天下。
如何瓦解血脉宗法对整个社会的束缚，是李肆目前所掌国事中最重要的一件事，现在看来，不止在国内推动，在南洋也要推动。而且南洋的推动更少阻力，毕竟南洋华人之上是欧人，并非披着一张人皮面具，貌似同类的满清。
由上而下的政治是一方面，以资本推动的经济是一方面，段宏时最近作的《天职论》，乃至倡导公祀的天主教，又是一方面。
想清楚了这个大背景，李肆的思路豁然开朗，这是一个门槛，不仅是化解一桩威胁，更是让英华一国，走向全新一国的机遇。
“我决定了……”
李肆眼中闪着晶光，让萧胜心跳骤然加快了一拍。
“再筹集五百万，全用在南洋之事上！”
这话出口，萧胜差点栽下马去，五百万！？
“原本我一直等待一件器物，等待它的成熟，好用它来将英华凝结为全新一国。可现在看来，我的思路还是狭隘了，器物终究是表面的，器物之前，组织先行。将南洋先化作英华内湖，器物成熟后，我要的转变，自然瓜熟蒂落，而不是等那器物成熟，再来开拓南洋……”
随着李肆这低声自语，英华一国的发展国策，也终于砥定成型，那就是：先南后北。
第五百零七章 浪漫和野蛮
萧胜几乎快笑烂了脸，五百万两银子啊，虽然这是未来五年内，经营整个南洋的所有预算，但海军也能分到老大一块。前景更为光明的是，李肆定下了先南后北的国策，海军的预算起点也会水涨船高。
可接着他就陷入了快乐的痛苦中，没人……现有的海军，都是一路拉扯起来的，很有些虚胖。再这般急速扩张，人才可远远跟不上需求。海军“总舵主”老金训出来的水手，两三年间，就从缆帆手一路升到船长，跑跑海路还成，真打起仗来，他能放心吗？
更关键的一个问题是，到底是欧罗巴哪国在打英华的主意？这事不彻底弄明白，就很难有针对性地作准备。
李肆也一直在疑惑这个问题，直到郎世宁和陈兴华从会安回来，带回了南洋公司和小谢的报告，才依稀有了把握。
法兰西人……
这不是猜测，而是广南王阮福淍的“供词”。他向小谢坦白，因为英华掌握了交趾，延续并严格执行郑主当政时禁公教的政策，法兰西传教士担心英华染指广南，会将他们驱逐出广南，因此提出了由法兰西出兵广南，帮他守住国土的方案。阮福淍不清楚，这份方案是不是已由传教士递给了法兰西摄政王奥尔良公爵，传教士说了，只要他在协议书上签字，这事就能成。
阮福淍对英华当然无比警惕，他名义上的主人黎皇已被英华控制，英华真要收拾广南，不管是名义还是实力，都是轻轻松松。而在他看来，英华之所以一直没对广南下手，只关心会安的商路把控，原因也正在于，广南一地，现在还夹杂着葡萄牙人和法兰西人，英华对此有顾忌。
但对于法兰西人，阮福淍更为警惕，虽然放任他们传教，但却不敢让他们插手国政。暹罗王的覆辙就在眼前，他可是记忆犹新。法兰西人打什么算盘，他很清楚，那自然是要效仿暹罗旧例，控制广南。广南人宁愿服从同样是黄皮肤的华夏人统治，也不愿服从金发碧眼的欧罗巴人统治，就如暹罗人一样。
因此，在经过痛苦的权衡之后，阮福淍选择了向英华低头，把法兰西传教士的话，乃至建议书都原原本本递给了小谢。此时阮福淍已透过交趾事例，知道了这位通事馆的知事，可是代表英华的显赫人物。
答案似乎就此揭晓，意图对英华不利的，就是法兰西人。
接着事情又有了进一步进展，耶稣会透过郎世宁，向李肆透露了另一件坏消息。法兰西耶稣会向罗马教宗克雷芒十一世递交了呈情书，要求对英华发动“圣战”，理由是英华颁布的《宗教令》有悖罗马教廷统治全球信仰的宗旨。
这份呈情书跟来自全球各地的传教士讨伐异端，惩处阻碍传播福音者的呈情书一样，都只是一种态度，而无实际鼓动力。但由教宗转给法兰西摄政王后，跟他收到的出兵广南的建议书凑在一起，就有产生化合反应的危险。
虽然广州耶稣会的消息，有夸大危险，借以向李肆示好，希望能松动公教禁令的用意，但这也确实进一步验证了法兰西人即将对英华不利的消息。
圣道二年二月初，葡萄牙国王若望五世的特使来到广州，觐见圣道皇帝，这位全名为亚历山大·米特罗·德·门得斯·索萨的特使，在李肆前世历史上，六年后才会到达中国，借庆贺雍正登基，争取澳门葡人的权利。
但如今南中国已归英华，澳门更被直接收回，索萨爵士提前了六年到达，成为第一位觐见李肆的欧罗巴国王特使。他此行目的，自然更为明确，为澳门葡人“声张正义”。
作为双方建立平等而友好的外交关系的基石，索萨爵士向李肆通报了另一个不好的消息，西班牙国王腓力五世，接到了马尼拉总督的报告，不清楚马尼拉总督具体说了什么，但宫廷里传出消息，国王漫不经心地说了一句：“那帮远在万里之外的中国反贼，是不是也要置疑我的王位？必须让他们学会尊重传统，尊重既成事实。”
好了，再加一个西班牙……
如果说法兰西人跳脚，是因为英华侵犯了他们在安南的“神圣宗教权利”，那么西班牙人跳脚，想必是心虚不已。近百年来，西班牙人经营吕宋，可是杀得华人血流成河，他们自然不愿意见�