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进若禅定若智慧，若渚禅定解脱三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脱门无相无作解脱门，乃至十八不共法中莫懈怠。”这就意味着，认识诸法性空的道理，并不妨碍世间的道德实践。世间的道德善行及宗教戒律能生世间善法，它能导致幸福的生活状态，并最终趋向于解脱。如果取消了世间嘉德善行，人们也就无从通向宇宙的终极实在。我们认识诸法性空，只是把握世间法形而上的存在根据，并不是在现实生活中无所作为。实际上，认识到性空本性可以指导现实的社会生活道德实践。在履行宗教的道德戒律生活实践时坚持般若性空的原则，就意味着：不仅不应执著于善恶、是非的二相，而且也不应执著于不二相。执著于二相或不二相，都是对最高的存在根据、宇宙的终极法则的破坏。
总之，世间的福德戒行意义上的宗教实践，对世人来说，具有止灭恶业的作用，为最终觉悟的到来创造条件。但是，我们必须注意到，龙树所说福德戒行的作用只是证涅槃的方便法门，只具有世俗谛意义上的相对真实性，它对未觉悟的众生确实能起到实际的宗教效果，但毕竟不是绝对有效的手段。证人涅槃的绝对有效的手段是般若中道（观空）智。未觉悟的众生精进于戒行道德实践，不过是为了在某一阶段获得般若真知。对于进入觉悟阶段的菩萨来说，这些福德戒行就成为般若真知的方便运用。菩萨可藉此进修诸种功德，如六度（包括布施、持戒、忍、精进、禅、慧等）三十七道品（包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等），以便功德具足而成就佛果。但是，菩萨所实践的道德生活和宗教践履，是坚持般若性空原则的。他是虽行而无所行，无所行而行。他实际上是在藉道德、戒行来修习般若波罗蜜中观智慧。《大智度论》就说：“菩萨行般若波罗蜜时不得布施，施者受者皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精进而行精进，不得禅而行禅，不得智慧而行智慧，不得四念处而行四念处，乃至不得八圣道而行八圣道，不得空三昧无相无作三昧而行空无相无作三昧，不得众生而成就众生，不得佛国土而净佛土，不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，菩萨摩诃萨，如是行无所得般若波罗蜜。”c事实上，菩萨进行现实的道德宗教实践活动时，有时也行恶行，这被看作菩萨大悲化度众生的方便示现。菩萨之恶行是出于空性的方便示现，所以具有道德上的善的色彩。对菩萨来说，善与恶并不是由外在的事实来决定的，而是由空性本质来决定的。这也从一个侧面说明，菩萨证性空本性并不脱离现实世间，绝对的真实只有借助于相对的境界才能实现。这也是从道德戒行的宗教实践活动来反映龙树中观学世间与涅槃不二的道理。
七、中观学的无住涅槃说
大、小乘佛教都是以证涅槃为最终的目标。在龙树看来，大、小乘也都是契人性空实相为得涅槃，只是由于认识上的不同导致了对涅槃的证得有深浅上的差异。大乘所得无量，而小乘所得则有量。龙树认为，这只是由于智慧的深浅不同造成的，并不是涅槃自身有量。《大智度论》就说：“问：涅槃是无量，何以言二乘所得有量？答曰：言智慧有分有量，不说诸法法性有量。”
在龙树看来，大、小乘对实相的看法都是指空性。但由于智慧有深浅不同而导致对空性的认识也不一样。小乘佛徒不具般若中道观空智而只具有以能所对待为特点的知性之知，所以只知诸法无常空而不知诸法自性空。大乘菩萨具般若中道观空智，所以能知一切法自性空，空也复空，于空有二边俱不执著。这才导致大、小乘圣人对实相的认识不同，也直接导致所证涅槃的不同。具体来说，小乘执著空相为实有自性（即以无常为空，此处无常当指断灭之义），所以唯求断灭世间，灰身灭智人无余涅槃。大乘菩萨则于空、有二边俱不著相，能于生死世间当下悟入空性，证得涅槃。小乘所谓人无余涅槃，实是只自度不度他。大乘中观学则主张不离世间证得涅槃而又不取涅槃相，能返回世间度脱众生，所以是既自度又度他，体现了大乘菩萨道慈悲利他的普世主义精神。《大智度论》对大、小乘所具有的不同的解脱智慧作了明确的区分说：“菩萨知慧胜声闻辟支佛，一者以空知一切法空，亦不见是空。空与不空，等一不异；二者以此智慧为欲度脱一切众生令得涅槃。声闻辟支佛智慧但观诸法空，不能观世间涅槃为一。譬如人出狱，有但穿墙而出自脱者，有破狱坏锁既自脱身兼济众人者。”
大乘圣人以般若中道智所得涅槃，又可称作无住的涅槃。无住的涅槃，可以从两个方面来理解，一是从性空实相上来看，二是从度脱众生的行为上来看。
首先，从性空实相上来看，世间本性是空，涅槃本性也是空，世间与涅槃从空的本性上，也即从绝对角度来看是不二的。大乘圣者以般若中道智于世间相对法中破除自性戏论（观空），当下就可于相对世界超升至绝对的涅槃境界。在涅槃境界中，一切皆是自他一如、平等不二的。由此，世间与涅槃也平等不二。这是圣人以不著空有二边的中道智观诸法性空的结果。相对于小乘著空相而取证空相涅槃来说，大乘圣者所证境界意义上的涅槃，可称作无所证的涅槃，或者叫无住的涅槃。如《大智度论》说：“问：云何菩萨得是道法而不取涅槃证？佛答：菩萨观色等一切法空，是菩萨以深人禅定心，不可乱得智慧力故，不见是空法，以不见故无所证。”龙树还打比方来说明大、小乘得涅槃的差别，他说，就好像用手来捉营草，若快速捉之则不伤手，若慢捉则容易伤手。大乘圣者以中道智观空，知空也空，不取涅槃相，如快速捉草而不伤手。而小乘圣者由于不具中道智，只知于无常灭而观空，所以取空相涅槃证，不能成就佛法正果，就如慢速捉草而伤了手。
在龙树那里，大乘菩萨无住涅槃的另外一层含义是指，菩萨所证涅槃，是在从事现实的道德、宗教的实践活动中展开的，对涅槃超越的体证，是在动态的过程中进行的，而不是静态的存在。这说明，龙树的涅槃概念是一个实践性的概念，而不是抽象的理论性概念。既然世间本来性空，以空为实相，而这实相又是涅槃的内容，所以世间与涅槃是一回事。菩萨的目标，就在于将世间的涅槃性体现出来，也就是说在现实的世间将涅槃境界全幅地展现出来。菩萨不能以为证得性空就可以停止下来，因为现实世间是无尽的，菩萨证性空得涅槃的过程也是无尽的。他要在不断地进行现实世间的宗教道德实践活动中，将超越的存在意义展现出来。也就是说，涅槃境界、世间的超越的存在价值、意义，要在菩萨不停止的实践活动中来实现。这显然不同于小乘圣人取空相人涅槃的静止的解脱行为。相对于小乘取静态的解脱状态为涅槃，大乘菩萨在动态的实践活动中所证的涅槃境界，可称作无住的涅槃。
其次，从度脱众生的慈悲行上来看无住涅槃。大乘菩萨的理想目标是成佛，这就需要菩萨践行普度众生的菩提誓愿，集诸功德教化众生共人涅槃，在此之前，菩萨是不能停下来，这也就有了菩萨的无住的境界。
我们可以从菩萨修习“福业”的宗教解脱论角度，对此作出解释。我们知道，佛教是一种追求解脱的宗教，但是，与一般的宗教完全以信仰为基础不同，佛教的解脱，除信仰外，还可靠智慧来获得。这其中蕴含着丰富的哲学形上学思辨的色彩。但是，我们绝不能无限夸大佛教形上学在整个佛教体系中的地位，事实上，形而上的部分只占据了次要的地位。在佛教僧人们的眼中，最重要的是获得解脱。而解脱的实用目的，仍是佛教最关心的问题。哲学之所以有价值，只是因为它对于解脱有益，为解脱服务。这好像中世纪的经院哲学之存在价值，无非是充当了基督信仰的奴仆。同样，龙树虽然注重智慧的解脱，主张在现实的人生实践活动中实现人生境界的超升，但是，他绝不否定传统佛教对业报轮回的信仰。事实上，当圣人将现实的世间完全显现为涅槃境界之时，他不仅在人生境界上实现了完全的超越，而且同时也消除了无明业力的影响，脱离了生死轮回的束缚，这时，他才可以称作佛。所谓佛就是能于一切法获得解脱自在者。事实上，�