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康德认为，物自身的本体世界是不可知的。但物身身又内在于经验世界，与经验世界发生着关系。是上帝创造了物自身，而人的经验直观、理性范畴把物身身统合成表相世界，如果没有物自身，经验的表相也无从产生。同样，唯识宗也认为，真如本体不可言表，它超乎人类的理解和语词，它对我们之所以有真正的意义，因为它与经验世界发生着关系，它内在于人识变的表相世界。如果没有真如，也不可能有表相世界的发生，（因为妄法必依真而有）。圣者自内所证则为真如，而众生由于业力的影响才将真如表相为识变的存在。这就是说，识变的表相只是真如的一种表现形式。真如与识变的表相之间不一不异。识变的表相世界是意义的世界，人由于自身的善恶、染净业力的影响而将真如表相为不同意义的经验世界，或是善或是恶，或是染或是净。然而真如则始终不变其本性，善恶、染净只是外在的表现形式，从真如本性来看，善与恶，染与净，是同一的，互相包融的。善与恶，染与净，是相对的，而真如本性则是绝对的，是超越世间善恶、染净的至善、至净。人们若能在表相世界中体证到真如本体，也就获得了解脱，证得佛教所说的涅槃。；涅槃是超越的人生境界，是至善、至净的宇宙本性显现状态。
唯识宗将宇宙一切法的真如性称作本来自性清净涅槃。这是因为，一切现象界的事物都是真如本性的表现形式，都具有真如实性，从这个意义上来说，一切现象界的事物本来就具有涅槃真性，人们证涅槃只不过证一切事物的本性而已。《成唯识论》卷十曰：“本来自性清净涅槃，为一切法相真如理，虽有客染，而本性清净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异。离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断。唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。”这就是说，一切现象界的事物，无论是染是净，其本性都是绝对的至善至净，这可称作本性清净。一切事物的清净本性，只有圣者才能自内体证。圣者证到这个清净本性，也就证得涅槃。这个清净本性是证涅槃的基础，或者说是涅槃体性。一切诸法无论染净，都具有清净的本性。我们可以把一切法具有清净本性，称作诸法本来自性清净涅槃。但是，真如是指诸法（一切事物）的真实本性，涅槃则是指圣人所证超越之境，这两个概念之间是有细微差别的。我们之所以把一切法具真如本性称作本来自性清净涅槃，是就一切法与圣人所证涅槃境界之间的关系来说的。我们知道，一切法真如本性，乃是圣人证涅槃的先决条件，一切法在圣人涅槃境界中都保持着自身的存在，圣人是不断一切法证其本性而得涅槃。由于一切法真如本性与圣人涅槃境界有着不可分割的联系，我们才称一切法本来自性清净即涅槃（本来具有涅槃性）。窥基曾释真如即涅槃曰：“一切法相真如理，此出体也。即七真如中实相真如理。彼云二空所显，约诠所辨。涅槃依得显，故以相即。”即是说，真如是诸法真实本性，本来不可理解不可言词，人们只能近似地以人、法二空理（性）这样的言词概念来表达真如。其实，概念只能指向真性而不能证得真性，所以当用人、法二空性概念来表达真如性时，只是约诠所辨，并非实是所指。同样，以涅槃来指称真如性时，其实是就涅槃是证真如性而得的意义上来指称真如性，并不是说真如性自身就是涅槃。但显然，涅槃与真如二者具有相即的关系。
三、转识成智证涅槃
唯识宗根据对真如本体的证得与否，将人的现实生命分成两个意义不同的层次。一是识变的生命世界，一个是智现的生命世界。识变的生命世界，是由阿赖耶识所摄藏的名言熏习种所生，以虚妄分别为性，是八识所对境、有分别的表象世界，（《摄论释》认为表象世界“唯意言性”），是杂染的生死世界，而不是宇宙、人生的真相，不是生命世界的本真存在。智现的世界，则是五分别智所显现的清净的生命世界，是以无分别智契人宇宙实相、与本体合一的生命存在，是宇宙人生的真相、生命的本真存在。众生由杂染的生命现实向清净的生命境界的超升，就体现为由识变世界向智现世界的超升，这可称作转识成智说。
唯识宗认为，识变世界与智现世界产生的根源都在于第八阿赖耶识。《摄大乘论》就明确地说：“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。”“界”即因义，也即阿赖耶识，它是一切生死杂染品法生成的根源，也是清净品法生成的依因。“诸趣”是指杂染的世间法，“涅槃证得”则是指清净的出世间法。阿赖耶识之所以能成为生死流转与涅槃出世法的根源，就在于它摄藏有漏种与无漏种。前者的现行变现杂染生死法，后者的现行变现清净出世法。所以转识成智的关键就在于转舍阿赖耶识中的有漏种，转现阿赖耶识中的无漏种。若阿赖耶识未转，则以无明为性，摄持杂染漏种，故成生死的杂染世间，若转舍阿赖耶识有漏种，则摄藏在阿赖耶识中的无漏种得以现行，呈现清净的涅槃世界。可见，生死世间与涅槃境界，或者说杂染的生命世界与清净的生命世界的展现，只取决于主体的识智之间的转化。转化的结果就是：去有漏种而显现无漏种，转八种识而成四种智。八识，谓第八阿赖耶识、第七末那、第六意识与前五种眼耳鼻舌身识。这些识以分别为性，故待转舍。四智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智。智以清净为性，故待转现。由转识成智，众生得以从无明的杂染状态超升成清净明朗的生命存在。
识变的世界与智现的世界，其实都是主体所显现的表相世界，也是真如本体不同的表现形式。识变世界以无明为性，故是本体遮蔽的迷染世界；智现的世界则以清净五分别为性，是圣者以神秘的智慧证本体，使本体显现的悟净世界。正因为染、净都具有本体真性，都依于真如，所以唯识宗也称识变的世界为迷真如依，称智现的世界为悟真如依。所谓转识成智，也就体现为于真如本体上的转迷为悟。转识成智侧重于从持种识上作舍染得净的功夫；转迷为悟侧重于从本体上作舍染得净的功夫。这两种功夫实际上具有同时展开的共在性，是对舍染得净这同一的修证过程作不同角度的诠释。
然则，众生实现转识成智，是否先断舍杂染的生死世间再转现清净的出世间呢？按照唯识宗的理论，转识成智的关键在于转舍阿赖耶识中有漏种，转现阿赖耶识中无漏种，这似乎是主张先断舍生死世间，再转现涅槃出世间。然而，这又违背了大乘佛教的生死与涅槃不二的宗旨。实际上，唯识宗转识成智的解脱过程，意在转变生命世界存在的意义与价值，使生命世界的存在性质发生转化，并不是断生死而得涅槃。这得从识变说的本来含义来理解转识成智说的真实意义。我们知道，唯识宗是不主张外境实有的，认为一切法唯识所现