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同的。另外，就涅槃所显相来看，二者也有区别。按《大般涅槃经》的说法，一切有部常住涅槃只是“常、净”而无“乐、我”二德，而《大般涅槃经》的常住涅槃则具备“常、乐、我、净”四德。如《光明遍照高贵德王菩萨品》说：“涅槃之性（指小乘有部涅槃）无我无乐，唯有常、净，……如来毕竟人于涅槃。声闻、缘觉、诸佛如来所得涅槃，等无差别，以是义故，二乘所得非大涅槃。”
然而，大涅槃所具之常、乐、我、净四德，不同于普通人所理解有常、乐、我、净。普通人所理解的常、乐、我、净，是执世间五蕴法为常、乐、我、净、相，这是佛法所要破斥的对象。而大涅槃常、乐、我、净四德，描述的则是如来出世间相状，它具有不生不灭、非因非果的特性。它是一个我们在排除了所有虚妄表象，悬置了那与绝对实在相对的偶然现象之后的存在。涅槃四德中的“常”与“我”，是在描述众生排除了世间的虚妄相状后所见的如来法身的真实相状。这是出世间真我相状，不同于众生执世间五蕴法为常我的执著相。而涅槃四德中的“乐”与“净”，则是在描述众生证如来法身“常”、“我”相后，所获得的脱苦离染的生命体验。从大涅槃是出世间相而不是世间相来看，它也是无相的。如《大般涅槃经》说：“无相定者名为大涅槃，是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相？善男子，无相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。”
当然，常、乐、我、净是圣者出世间的解脱妙相，唯圣者自内所证，本是不可称量、不可思议的。如果人们用任何言说来描述它，都可能造成误导。这是因为生命体验是“如人饮水，冷暖自知”，而说出的东西是总普遍的东西，会有损于个人体验的真切性。；《大般涅槃经》就说：“不生者名涅槃，涅槃不生故不可说。何以故？以修道得故。”其实，我们说涅槃具有常、乐、我、净的妙相，只不过是一种方便的言诠，用以引导众生趋向于涅槃。我们用言词概念来表达涅槃，只是一种强为之名而已。如《经》说：“是大涅槃亦复如是，无有因缘，强为之名。”
然而早期的佛教经典是讲“无常，苦、空、无我”的，这被看作佛陀所说的“四法印”。如《增一阿含经》中就记载着佛陀对众弟子的教说：“今有四法本末，我躬自知之，而作证于四部之众、天上人中。云何为四？一者一切行皆悉无常……，二者一切诸受苦，一切诸法无我，涅槃休息。”而《大般涅槃经》说涅槃具有“常、乐、我、净”四德，是否违背了佛陀根本教旨？《大般涅槃经》认为，涅槃四德常、乐、我、净之说并不违背佛法真义。原始佛教及小乘佛教所说的“无常、苦、不净、无我”说，目的在于破除执世间五蕴为实有的常、乐、我、净之说，是佛不了义教，只是对治众生邪执的方便法门。如果众生继续偏执于无常无相，就会导致否定一切的断灭空见。所以《大般涅槃经》又说常、乐、我、净四德及涅槃八味，以对治上述执空重病。六卷本《大般泥洹经》（《大般涅槃经》早期译本）对此就有明确的说明：“如是众生，先于佛密教有惑乱之病，渐以大乘契经而教化之，然后为说大般泥洹八味药。八种味者，常住法寂灭法，不老，不死，清凉，虚受，不动，快乐，是八种味名大般泥洹。”这是直接以涅槃四德（是对涅槃八味的展开的描述）的有相观点来对治众生执空成病。《大般涅槃经》认为，只有涅槃常乐我净之有相说才是佛说的真正了义教。
四、般若与涅槃的融合
中观般若学讲缘起性空，《大般涅槃经》则讲常住妙有，二者看似矛盾而实际上并不必然构成矛盾。中观般若学讲空，重在荡相遣执以显现宇宙寂灭实相，所以空只是一种观法，并不是存在论意义上的虚无说。中观般若学由观空而人法性实相，法性实相本质上也是妙有。中观般若学虽讲空，但暗含讲妙有的可能性，中观学的空是真空，不是断灭空，真空与妙有本来无碍。而《大般涅槃经》正是发挥了妙有方面而讲涅槃常住，同时它也吸纳了中观般若学诸法性空的思想。《大般涅槃经》中有多处论及诸法性空的理论，并且也对般若十八空作了专门的论述。如《经》说：“善男子，一切诸法性本自空，何以故？一切法性不可得故。……善男子，若有沙门及婆罗门，见一切法性不空者，当知是人非沙门非婆罗门，不得修习般若波罗蜜，不得人于大般涅槃。”实际上，《大般涅槃经》反对的并不是般若空论，而是小乘坚持诸法无常而导致的断灭空论，而这也正呼应了龙树中观学对小乘只知无常不知性空说的批判。
《大般涅槃经》说：“善男子，一切诸法性本自空，亦因菩萨习空故见诸法空。善男子，如一切法性无常，故灭能灭之；若非无常，灭不能灭。有为之法有生相，故生能生之；有灭相，故灭能灭之。一切诸法有苦相故苦能令苦。……菩萨修空，亦复如是，以修空故，见一切法空寂。”这段话的意思是说，小乘只知诸法无常，故有生相、灭相、苦相，但不知道一切诸法本自性空，这极有可能导致否定世间一切的断灭空（因执著于事物无常、无我、无乐、无净而追求否定一切、断灭一切、灰身灭智式的涅槃解脱）。而大乘菩萨则知道一切诸法本性自空，所以不执著于世间无常、生、灭、苦相，并积极地以空观指导修行，并能最终证见一切法的空寂。《大般涅槃经》继而提出，若能见诸法本性空，就能见佛性得妙相涅槃。如《经》说：“一切菩萨住九地者见法有性，以是见故不见佛性。若见佛性则不复见一切法性。以修如是空三昧故，不见法性。以不见故则见佛性。……菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见，若有见者不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得人于大般涅槃。”这里所说的“一切法性”是指一切事实各自的实有性。《大般涅槃经》指出，如果执著于一切事物都实有自性（个体事物的实有自性），则不能见到佛性；如果修习般若波罗蜜，于一切法不见个体事物实有自性（或者说，见一切事物本性自空、空寂），则能证见佛性，得常、乐、我、净之妙相大涅槃。
由此可见，佛教由中观般若学向涅槃妙有说的发展，符合佛教理论自身发展的逻辑。不过《大般涅槃经》更注重涅槃佛性妙有的阐述，在《大般涅槃经》看来，中观般若学诸法性空的理论是破执观空证涅槃的修证方法。牟宗三就称般若观空为共般若，是一切大乘佛教共同修证的方法，他说：“般若经中已知有常乐我净之说，惟它重在以般若融通之，重在表示其‘毕竟不可得，。此义仍不碍于仍可言常乐我净之说。”《大般涅槃经》即吸收了般若观空的方法，它一方面讲真空，另一方面也讲妙有。它坚持了般若的荡相遣执的方法，由此而见一切现象法假名幻有，同时又于般若观空的一面加法身涅槃之遍满常一面。由观生死因缘法空而见如来法身，即可得常住妙有之涅槃。
《大般涅槃经》说：“空者，谓无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、：—切有为行，如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色常、乐、我、净，不动不变，犹如彼瓶色：香；、味、触，故名不空。是故解脱喻如彼瓶，彼瓶遇缘则有破坏，解脱不尔，不可破坏。不可破坏即真解脱。”
这里所讲的“空”与“不空”，是分解的说，谓生死世间二十五有为空，而大涅槃常住妙有则不空。所谓解脱，即是以般若智观生死法空而得法身，证常、乐、我、净之大涅槃（此即涅槃三德之真实含义）。《大般涅槃经》称观空得不空，为“见空及与不空”的中道观法，以区别于外道尼乾子等一味观空的片面空。《经》说：
佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者
不见空与不空，智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，
我与无我。空者一切生死；不空者谓大涅槃。乃至无我
者即生死，我者谓大涅槃。见一切空，不见不空不名中
道。乃至见一切无我，不见我者不名中道。中道者名为
佛性。以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆之，令诸生
不能得见。声闻缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无
我，不见于我。以是义