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由理融，相由性彻，故因位众生与果位佛，二者一如，融通无碍。同时从因果关系角度来讲，也是相资相待，互为缘起。
当然这并不意味着众生与佛在现实中没有差别。实际上，由于迷悟的不同，造成了众生与佛的差别。澄观说：“特由迷悟不同，遂有众生与佛。…‘随迷悟之缘，造业受报，遂名众生；修道证真，遂名为佛。”这就是说，若有无明妄念，则真如本觉心随缘而成众生；若翻迷为悟，随缘不变，体妄即真，则成为佛。
华严宗认为，众生与佛也都是假名，唯有一真如法界心才是真实。法藏说：
恒以非众生为众生，亦非诸佛为诸佛，不碍约存而恒
夺，不妨坏而常成。随缘具立众生之名，岂有众生可得？
约体权施法身之号，宁有诸佛可求？莫不妄彻真源，居一
相而恒有；真该妄末，入五道而常空。情该则二界难说，
智通乃一如易说。然后双非双立互成，见诸佛于众生身，
观众生于佛体。
这就是说，佛是约体权施之号，众生是真如随缘所立之假名，二者皆非实有自体，而唯有一真如心法界是真实存在。之所以有生佛的差别，乃是出于常情俗谛。若约智慧真谛来说，则生佛一如，唯一真心法界。然真俗不二，唯一真心法界又不碍生佛具存，但不可执著此二者有差别。华严宗认为，若能见生佛一如，则即相证性，双亡性相，而人一真心法界，证得涅槃，成就佛果。法藏说：
言一法者，所谓一心也。是心则摄一切世间出世间
法，即是一法界大总相法门。惟依妄念而有差别，若离妄
念，惟一真如，故言海印三昧。
这就是说，只要离却妄念，即众生本来就是自性清净真如佛，本来即人涅槃。这是因为，众生本具真如本觉，去除妄念则显唯一真如本觉心，即得海印三昧而成佛人涅槃。华严宗又把众生转迷为悟，除却妄念证涅槃的过程称作妄尽还源。此如宗密在《原人论》中所说：
我等多劫，未遇真宗，不解返自原身，但执虚妄之相，
甘认凡下，或畜或人，今约至教原之，方觉本来是佛。
华严宗常常借用《起信论》的理论来说明妄尽还源观。澄观就依《起信沦》真如不变随缘的理论来说明众生界的形成，他说：“众生真心名如来藏，随无明等缘作诸众生流转三界，而此真心自性不失。”宗密更是完全照搬《起信论》的理论来说明六道生死流转法的形成，认为众生即是由灵妙真心不守自性，随缘造业受报而成。所谓成佛得涅槃，不过是断灭无明妄念，由无念而由生灭门证人真如门。他在《禅源都诠集序》中就说：“然迷悟有别顺逆次殊，前是迷真逐妄，从微细顺次生起，展转至粗，后乃悟妄归真，从粗重逆次断除，展转至细。”
华严宗教理与《起信论》在修证理论上有很大相通之处。比如，都安立一真心法界的存在，承认众生本觉即真心，与佛本觉真心无异，只是由于无明妄念的作用，造成世间差别相状；在解脱成佛的问题上，都主张息妄归真，妄尽还源。但是二者之间还存在着本质差别。从判教上来看，《起信论》属终教，华严宗是一乘别教。《起信论》虽也讲理事无碍，但在证涅槃的过程中是渐断无明妄念，经过历劫修行，在最后一念断尽妄念，从生灭门悟人真如门，证得涅槃而成佛，此即以理夺事，缘理断九。华严宗由于主张理即事，事即理，理事无碍，双夺双成，共为真心法界，只因无明妄念而法界体性不显，若一念断尽无明妄念即可证人理事无碍、事事无碍的一真法界，也即证人不思议大涅槃，所谓“初发心时便成正觉，乃至具足慧身不由他悟。譬如众流人海，才人一滴，即称周大海，无始无终”。这就是说，《起信论》主张渐修，华严宗则主张顿悟。
《起信论》主张渐修，分无明妄念为烦恼障与所知障，又分五位而言渐断渐修。又分烦恼、所知障为正使与习气。地前伏使现，初地断使种，地上除习气，佛地究竟清净，证人一真如法界，成佛证得涅槃。华严宗则不分妄念为使习，而“总就过患以为一际”，主张一障一切障，一断一切断，进而主张顿悟成佛证法界涅槃。法藏在《一乘教义分齐章》中说：
若依圆教，一切烦恼不可说其体性，但约其用，即甚—
深广大，以所障法一即一切，具足主伴等故，彼能障或亦
如是也。是故不分使习种现，但如法界一得一切得故，是
故烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障。小相
品明一断一节断者，是此义也。
华严宗认为，一切宇宙森罗万象，皆是相即相入，一多无碍，相资相入，而构成一整体的圆融法界。而且“故随举一事，摄法无尽”，也即遍收遍摄一切法界。所以，一事有障，一切法界也障，故说“一障一切障”。若于一事之上断无明妄念，则于一切事法、一切法界之上，顿断妄念，故说“一断一切断”。因此，别教断妄证真，不待渐断，而注重当下顿断顿悟。
华严别教虽讲顿悟，但并非排斥渐修。实际上，在顿断妄念证法界涅槃之前，须久值善根，积累无量功德。法藏说：
言初心成佛者，非谓不具诸功德，如经说普庄严童
子，一生具见佛闻法，即得三昧，即至后际见佛灭度后，复
得三昧，如经一生得见闻，若熏习二生成其解行，三生得
入果海，同一缘起大树，而此三生只在一念。犹如远行，
到在初步。然此初步之到，非谓无于后步。明此童子，得
入果海，非不久植善根。
这就是说，在最后一念证人果海之前，须久植善根。华严宗认为，一念成佛与久修善根并不矛盾。久修善根是三乘教摄，一念成佛始终具足则是一乘教摄。而华严别教讲的就是具有一乘教机的极利根人于一念间始终具足诸种善根功德，顿得法界涅槃。
这里有必要解释华严宗的一念心成佛的含义。小乘佛教认为修行者必须经过极其漫长的修习才能成佛证涅槃，所以无一念成佛义。大乘佛教一般来说都主张一念成佛，这包含有两种意义：一是“会缘以人实性，无多少故，明一念成佛义”；二是“行行既满，取最后念，名为佛成”。而华严一乘别教所说的一念成佛义，是指“如大乘取最后一念成佛，即入一乘，以后望初，初念即是成。何故？以因果相即，同时相应故”。这就是说，一乘别教所说的一念成佛，相当于大乘佛教最后一念而人佛果，此后即人一多相即，事事无碍之法界。而初人华严法界性海之一念即是初念。而初念即人佛果，“譬如众流人海，才人一滴，即称周大海，无始无终”。
华严宗还结合五位行相来讲人真心法界的过程。在华严宗看来，若信满位已去所起行用皆遍满法界，所以信满位即可一念发心而人无碍法界，“于初位中起此用时，于后诸位并同时起。”同时华严宗又宣称，“若是别教，即不依位成”。而之所以安立诸位，是出于二种方便善巧：“一约相就门，分位前后，寄同三乘，引后方便，是同教”；“二约体就法，前后相人，圆融自在，异彼三乘，是别教。”前者是接引钝根人渐次经过历劫修习而人佛果，即先以三乘引众生，后又教之以同教圆教（指天台教），此即先三后一，摄归圆教，故称同教。后者则是专就华严别教性海果分而说，其意思是说，对于具有普贤机、上上利根人来说，初发心一念即顿具五位（一切渐教方便法门、五位修习），不待位成而顿人事事无碍之法界涅槃。此如智俨说：“即用三乘中修三乘多劫，不及与一乘中一念。”
总的说来，华严别教主张妄尽还源而证人涅槃。其方法论是一障一切障，一断一切断的圆顿法门，这是建立在华严无尽缘起法界观的理论基础上的。终教《起信论》虽然也讲妄尽还源，但由于主张渐修，所以与华严宗主顿悟的妄尽还源说不同。除此之外，两种妄尽还源说的不同还体现在修行所依身上。《起信论》主张有菩萨两种身，一是分段身，二是变易身。地前留惑受分段身，地上有所知障受变易身直至金刚位。华严圆教则不说变易身，但说分段身至于十地离垢定前而得普见肉眼。这也体现了华严别教主张众生即佛，不断生死而得涅槃的圆教思想。
华严宗的别教顿悟说并非等同于顿教。顿教也讲无念（也可说妄尽还源），但舍因取果，“以理�