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前文集谛──苦之生起的定义中，业已列举。
十二：见巴利文学会版《中部经》第三集第二八零页；。《杂部经》第四集第四十七页
及一零七页；第五集第四二三页及其他各处。
十三：根据《小部经》集觉音疏（巴利文学会版）第七十八页，此语系佛亲口所说。但
著者迄未能查得其原文出处。
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│第四章 第三圣谛：灭谛 ── 苦的止息│
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第三圣谛的要义是：人类可以从相续不断的苦得解脱、获解放、享自由。这圣谛名
为苦灭圣谛，也就是涅槃。巴利文作Nibbana，但梵文的Nirvana更为人所广知。
要想彻底袪除苦的根本──渴（爱）。这在前面已经讲过，所以涅槃也叫做断爱。
你要问：可是什么是涅槃呢？为了答覆这个十分简单而自然的问题，已有人写了好
几部书了。可惜这些书不但没有把问题解释清楚，反而使它们愈趋复杂。惟一合理的答
案是：这问题永远不能以语言文字充份而圆满地答覆。因为人类的语言太贫乏了，不足
以表达涅槃这种绝对真理、最终实相。语言是人类所创造以表达他们由感官与心灵所经
验到的事物与意象的。超越凡情的经验如绝对真理者，不属于这一范畴之内。因此，没
有任何语文足以表达这种经验，就像鱼的字汇里没有形容陆地的字眼一样。乌龟和它的
朋友鱼说，它刚到陆地上散步回湖。鱼说：“当然你的意思是说游泳啰！”乌龟想对鱼
解释陆地是坚实的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一
样东西。陆地一定也是液体，和它住的湖一样；有波浪，可以在里面跳潜游泳。
语文是代表我们所熟知的事物和意念的符号。这些符号甚至不足以表显日常事物的
真实性状。在了知真理方面，语文是不可靠而易致差错的。所以，《楞伽经》里就说愚
人执著语言文字，如大象陷于泥淖。﹝注一�
可是我们又不能没有语言文字。不过如果用正面的文词来表诠涅槃，我们立刻就会
产生一项与这语词有关的意念而执著它，结果可能与原意适相违反。因此，说到涅槃，
我们大都用反面的文词﹝注二纭岸习薄ⅰ拔尬薄ⅰ爸固啊薄ⅰ凹琶稹钡取Ｒ�
为这样做，似乎比较不易引起误解。
我们再看看巴利文原典里若干涅槃的定义及说明：
“涅槃是彻底断绝贪爱：放弃它、摒斥它、远离它、从它得解脱。”﹝注三�
“一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。”﹝注四�
“比丘们啊！什么是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。这个
，比丘们啊！就叫做绝对。”﹝注五�
“罗陀啊！熄灭贪爱，就是涅槃。”﹝注六�
“比丘们啊！一切有为无为法中，无贪最上。就是说：远离憍慢，断绝渴想﹝注七
粗吡疃希鹛鞍胗琶穑鶚劇！暴z注八�
佛的大弟子舍利弗回答一个游行者“什么是涅槃”的问题时，他的答覆与佛所作无
为法的界说（见上）一般无二：“贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。”﹝注九�
“放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。”﹝注十�
“生死相续的止息，就是涅槃。”﹝注十一�
此外，对于涅槃，佛又曾说：
“比丘们啊！有不生、不长的非缘生法（无为法）。如果没有这不生、不长的非缘
生法，则一切生的、长的、因缘和合的，即无从得解脱。因为有这不生、不长、非缘生
法故，生的、长的、因缘和合的，才能得到解脱。”﹝注十二�
“此中没有地水火风四大种。长宽、粗细、善恶、名色等等观念也一律摧破无遗。
无此世间亦无他世间，无来无去亦无停留，不死不生亦无根尘。”﹝注十三�
因为涅槃是用反面文词所表达的，因此有许多人得到一种错误观念，以为它是消极
的、表现自我毁灭的。但涅槃绝不是自我的销毁，因为根本无“我”可毁。只能说它（
涅槃）所销毁的是“我”的幻觉、“我”的错误意念。
把涅槃说成积极或消极，都是不对的。“消极”与“积极”本是相对的观念，只存
在于“两立”的境界之内。这些形容词不能应用于涅槃（绝对真理）上，因为涅槃超越
两立与相对的境界，
反面的文词，并不一定就代表消极的状态。在巴利文和梵文中，“健康”一词教做
arogya，其字义就是“无疾”，也是一个反面的名词。但无疾并不代表消极的状态。英
文里的不死immortal（相当于梵文的Amrta或巴利文的Amata），涅槃的同义字，也是个
反面名词，但也不代表一种消极的状态。消极价值的反面，就不消极了。涅槃另一个同
义字就是解脱（巴利文作Mutti梵文作Mukti）。没有人会说解脱是消极的。但是甚至解
脱一词也有其反面的意义：解脱者乃从某种障碍得自由的意思。障碍是恶法、是反派的
，而解脱却不是反派的。因此，涅槃、解脱、绝对自在，是从一切恶得自在，从贪、嗔
、痴得自在，从一切两立的相对时、空等得自在。
涅槃即是绝对的真理，从《分别六界经》（巴利藏《中部经》第一四零经）里可以
略窥其端倪。这部极为重要的经，是佛住在一个陶工家里的时候，在一个安静的晚上，
发现弗加沙有智慧而诚恳，因而对他所说的（前文曾提到过）。这部经里有关部份的要
义如次：
人由六种元素组成：坚性、湿性、暖性、动性、空与识。佛将六者予以分析，结论
是六者中没有一样是“我的”、“我”或“我自己”。它彻底明了识如何来？如何去？
愉快的、不愉快的、以及既非愉快亦非不愉快的感觉如何来？如何去？由于这种了解，
他即心无所著。心无所著，就成为一纯粹、平等的舍心。他可将这舍心随意升到任何高
层的心灵境界，而长时间的维持此一状态。但是他又想：
“如果我将这纯净的舍心集中于空无边处，而生一心与彼相应，是知该处乃心所造
，是有为法。﹝注十四绻医舜烤簧嵝募杏谑段薇叽Α！！！！！Ｓ谖匏写Α！！！！！�
于非有想非无想处，而生一心与彼相应，是知该等处皆是心造。”于是，他不再以心造
作，亦不以意志求生存相续，亦不求灭。﹝注十五蛭辉熳鳎磺笊嫦嘈�
不求断灭故，他对世间心无执取。心无执取，则无所罣碍。无所罣碍故，心得澈底完全
的平静（内心的寂灭）。于是他自知：“受生已尽，清净的生活已过完了，该做的事都
已做了，已没有余事可办。”﹝注十六�
佛在经历一种愉快、不愉快、或既非愉快亦非不愉快的感觉的时候，他知道这种感
觉是不久长的。它即没有缠缚他的力量。经历这些感觉，不能使他情感激动。不论是什
么样的感受，他都能经历而不受它的拘缚。他知道一旦躯壳朽败，这些感觉终将归于平
静，就像油尽灯枯一样。
“因此，比丘们啊！有这样赋禀的人，才是赋有绝对的智慧。因为具有灭一切苦的
智识，才是绝对的圣智。
“他这筑在真理上的解脱，是不可动摇的。比丘啊！凡是虚妄不实的，都是假法。
凡是真实的、涅槃的，才是真理。因此，比丘啊！有这种赋禀的人，才是赋有绝对的真
理。因为绝对的圣谛就是涅槃，也是实相。”
在另一部经里，佛毫不含糊地用真理一词代替涅槃：“我将教你们真理，以及走向
真理的道路。”﹝注十七谡饫铮胬淼囊庖澹苊魅返木褪谴砟鶚劇�
什么是绝对的真理？依佛教说，绝对的真理就是：世间没有绝对的事物。凡所有法
都是相对的、缘起的、无常不永恒的；而没有恒常不变、亘古永存的绝对的实体，诸如
“自我”、“灵魂”或“神我”等，无论在身内或身外。这就是绝对的真理。虽然，在
通俗言词里，也有“反面的真理”一词，真理却决不是反面的。体证这真理，就是对事
物的如实知见，无有无明妄想﹝注十八灰簿褪嵌暇鞍⒚鹂唷⒛鶚劇Ｔ诖酥档眉�
住的，就是大乘佛教“生死即涅槃”的见�