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敬礼上师。
一时，尊者密勒日巴住于布仁之红崖博托。布仁地区有一位属于遮族的僧
人，他虽然久仰尊者之名，但从未亲自见过尊者。这一天，满怀信心前来朝谒，
他在洞中四处一望，除了一个煮水的壶外（1）什么别的东西都没有。他心中想到：
“怎么连一个佛像、一页佛经都没有供奉呢？目前的生活享用固然谈不上，死的
时候会有什么结局呢？”正在这样打妄想时，尊者立即知晓，就对他说道：“你
用不着这样替我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书的人。我死的时候也决无懊
悔，必定是十分快乐的，听我歌曰：
敬礼如父诸上师。
我身佛陀坛城内，住有三世如来体（2），无欲无贪赐加持，不分昼夜作供养，
不需外供心快乐。三界本是越量宫，六众皆具如来藏，现前亲证大智故，
处处皆成越量宫。人人皆是本尊佛，老密随心所作事，皆在（重重）法界中。
不依外供心快乐。外显阴阳（3）白纸上，以大智慧作墨汁，以五根（笔）而
书写，
所显无不成法身，无需经书心快乐。三界轮回众有情，虽具佛性不能悟，
依甚深诀而印之，得契三身不离禅，死时我亦大乐哉！”
来客心中想道：“别人说他有神通是一点也不假的！看起来其他有关他的成
就功德等传言也一定是真的了。”因此对尊者生起了不退的信心，就至心恳切的
求道：“师傅啊！请您慈悲摄受我吧！”尊者默思此乃有缘之人，就传以灌顶和
口诀，命他去修持。不久他得到了善妙的快乐觉受，就来朝谒尊者。那时恰巧有
许多徒众们也在尊者的面前。他趋前说道：“从前在我没有得到内面的安乐以前，
我对财物的贪著非常之大。尊者却（因为）对什么都不起贪者，所以快乐从内里
生起。从今以后我也要仿效尊者（长期）在山中修行，因为惟有这样才能得到
（真正的）快乐啊！”
尊者听了十分高兴说道：“是的！长期在山中修行才能时时快乐，这样做去，
以后还会得到‘道上的向导’的。”随即歌道：
“至尊化身如意宝，转轮圣王仁波且，除无明暗最胜灯，敬礼译师马尔巴足。
红崖博托虚空堡，四部空行聚集所，老密欢喜出生处，于此我唱快乐歌。
具慧恒毅诸修士，汝辈徒儿应谛听：离宗派执此茅蓬，守护三昧向导也，
汝亦知此妙道否？若知自身即佛寺，此人必获真快乐，心性空寂极清净，
（如是觉受）甚奇哉！坚固无变此信心，解脱轮回向导也，汝亦知此妙道耶？
若知轮涅自解脱，此人必获真快乐。自心圆具佛四身，（如是觉证）甚奇哉！
六入根尘接触时，恶缘悉能转成道，（真俗一味）此向导，汝亦知此妙道否？
热恼贪欲息灭处，至此之人甚乐哉！能所牵缠齐斩断，（如是觉证）甚奇哉！
具足传承妙上师，除遣黑暗向导也，汝亦知此妙道否？若能依师如佛陀，
如是之人甚乐哉！现见心性本来面，（如是觉受）甚奇哉！不冷不热此布衫，
雪山洞居向导也，汝亦知此妙道否？不惧酷寒与炎热，如此之人甚乐哉！
裸体赤卧雪山中，（如是境界）甚奇哉！识转双融三口诀（4），能除中阴诸
怖畏，
是为中阴之向导，汝亦知此妙道耶？已超此生及他生，如是之人甚乐哉！
至法性地甚奇哉！耳传甚深方便道，能辨心之清浊分，此即（道之）之向导
也。
汝亦识此妙道耶？身心之乐俱炽燃，如斯之人甚乐哉！命气入中（5）甚奇哉！
悲智深厚之修士，能作离戏（6）之向导，汝亦知此妙道否？围绕皆是成就众，
如是之人甚乐哉！摄集化佛云集甚奇哉！老密心中甚快乐，踊跃唱此八乐歌，
为汝聚此诸徒众，清朗意境作此歌，由喜悦心所流出，铭记心中莫忘记！”
（来客）者顿惹巴以及与会众人大家听了尊者的歌后都异常高兴。者顿惹巴
说道：“尊者所说的都是十分稀有难得的法要。现在再请您将容易了解和便于修
持的见、行、修、果等法要，为我讲说一遍，好吗？”
尊者说道：“修持的方法是这样的。”随即歌道：
“敬礼慈父诸上师。
当汝抉择正见时，切莫堕入闻思域。未证本性明体时，莫以空言说空见，
应观诸显皆虚妄。遭逢顺逆诸境时，莫坏因果（勤防护）。未悟胜乘之所教，
谨执‘自心’之名状，见地未离我执故，此时切莫谤他人。当汝修习正观时，
莫执自性（7）为现量。分别于内未断时，光明之心未现时，觉受精华未成时，
莫执虚空之城堡，于现空双运诸法，莫生贪著令自寂（8）。若于如空执为空，
则难驱散执相之糟糠！有漏喜乐波涛中，粗重妄念‘能’息灭，此时虽享乐
觉受，
不可贪著应记心（9）。坚固无念正定上，莫执为实应记心。修持平等行之时，
觉受若未自内生，心境若未得加持，五尘若不现大乐，妄念戏论若未尽，
莫行颠倒之禁行，莫行双运解脱道。勤求现证果位时，自心体性若未见，
反向别处觅佛陀，如是必堕希冀边，应自警觉莫陷入。徒众见汝现佛身，
切莫自执佛陀体。妄念消融法身时，莫执‘有法’已断灭。功德事业与净土，
智慧以及清净心，切莫认彼为外物。（证果之时应如是。）”
者顿听了此歌后，生起了坚固的决信，他以后在崖洞中长年的修观，心中生
起殊胜的觉受暖相功德，名叫者顿吉祥燃，成为尊者僧俗亲近弟子中之优胜弟子
之一（10）。
本篇注解
（1）或译作“除了听见煮沸了的水在烧水的用具内沸腾的声音外，其他什么也没
有。”
（2）直译或应作“住有三世如来藏之体”，或“住有三世如来心要体”。
（3）直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，红表热，表阳；白
表寒，表阴。无上密宗中红白交融而增长空乐觉受之修法特见于愤怒母法之中，
此就内身之修持而言。外显之世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。书中所用
名词虽为“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示mysticism及瑜伽
学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。
（4）所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。
“转”者，中阴众生看见可怖之境象时，识其虚妄，了其并非实在之外境，
而系自心及业力所变现，故无恐怖。既为自心所变，则可任意使之变为悦意之境；
变大变小，变有变无，变不净境为佛土，变不净身为佛身，皆无不可，一切皆随
自心。行者于中阴时，忆念生前所习睡梦及幻化成就法，立能转变中阴之外境，
此即“转”之口诀。
“合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心所变，乃收摄佛境佛相等
与自己之身心融汇合为一体。此亦如生前修生圆次第坛城观时所练习者，此即
“合”之口诀。
“断界”大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时则
应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和合相为双运本尊，
努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回诸趣之门；以自己之愿力、祈祷力与佛之
加持力，导使神识往生净土或善趣。
（5）按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集身中五大气及一切
支分气于脐下三脉汇合处，以心气自在及般若空性之观力，使命气入中脉而转变
业气为智慧气，因此得入见道、修道等道地之成就。
（6）离戏者，离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之真如境界也。惟悲
智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无大证量之人不能加持行者当下现证
离戏之境界也。
（7）大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，以其为究竟，而不能达成超
越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者之大障碍。故佛典在在处处皆说熏
习般若空性之极端重要性。许多禅宗公案皆阐明这一点。禅宗之建立所谓“宗风”
者，亦此之谓欤？
（8）若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭之法身。
（9）此句颇难译，意亦不太明显，另一种可能的译法是：
“有漏喜乐波涛中，粗重妄念息灭故；
此时喜乐必生起，不可随彼生贪著！”
第四四篇 调伏邪见僧众的�