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是谁供养您呀？”
尊者以歌答道：
“敬礼慈父诸上师。
无有方所诸崖洞，乃我修士之寺庙。举国男女诸施主，皆为老密作供养。
无人崖洞诸庙中，有时住焉有时离。身携上师之口诀，较彼鸟羽尤轻便，
易藏更胜于黄金；险处展翅胜大鹏，我乃人中之狮子，（本色风光）瑜伽士。
冬季三月住森林，（身爽心怡）甚乐哉！夏季三月住雪山，（清凉无暑）甚
乐哉！
春季三月住草原，（花草兢妍）甚乐哉！秋季四游往乞食，（心旷神怡）甚
乐哉！
心中常契师口诀，（时时刻刻）皆乐哉！口中常唱悦耳曲，（悦己益人）甚
乐哉！
身披尼泊之布衣，（轻盈舒适）甚乐哉！一切时中甚快乐，于快乐中诸事
成！”
尊者歌毕，遂摄受此少年为徒仆，他终于成为一个具有证德的好瑜伽行者。
其他大众每人各各许了一个行善的特别誓愿（12）。
※※※ ※※※ ※※※
一次，尊者前往乞食。行至一处，有许多修显教和修密宗的男人和女人们，
以及众多的俗人在一起宴乐酒会。尊者走近前去说道：“我要东西吃。”
坐在上首的一些学佛者都以轻视的态度揶揄嘲笑尊者，为首的那人说道：
“你是谁啊？从那里来？要到那里去呢？”
尊者说道：“我是一个不与世俗人群厮混的终身隐迹于深山中的人。”
那人道：“这么说来，你难道不是密勒日巴吗？”
尊者道：“那倒是的，可是我对世间八法却是一窍不通。因此我也从来不去
参加佛教徒的聚会。”
那人道：“如果你真的是密勒日巴，他是已经打开喉轮脉结的人，所以能够
随时随地无碍的说法，今天为了使聚会于此的大众都能心地蒙益，请你为我们唱
一首歌，好吗？”
为酬其请，尊者就唱了一首“轮回大海”歌：
“无与伦比诸上师，常住我顶（赐加持）。生死轮回似大海，几许流转无尽
期。
（依怙）三宝佛法僧，威严巍巍似此山，谁愿负之荷彼业？
‘戒’者岂非如鸟翅，谁能抑之使不飞？正法律仪如癞尸，弃之路旁谁守护？
柔暖狐皮坐垫上，有荆棘耶抑有刺？否则何以大法师，不能安坐于上耶？
如是持‘戒’有何义？如是护仪有何利？出家僧众守戒乎？茅蓬崖洞少见之，
山中盗匪四出耶？
修士眷留城镇里，蒙古铁骑侵至耶？仔细为妻作预筹，为贪中阴投生耶？
女士精心织毛布，来生毛布价昂耶？僧、俗皆痴爱孩童，为惧轮回将空耶？
施主不肯作布施，为贮来世饮食耶？兜率天宫有苦耶？去彼之人何其少？
地狱界中有乐耶？欲去之人何甚多（13）？吁嗟！恶道以及一切苦，皆为罪业
之果报，
故应舍恶勤修善，死时无悔心安乐。”
大众听了此歌后都说道：“这真的是密勒日巴来了啊！”大家都对尊者发
起恭敬诚信之心，齐对尊者供养承事，祈求法要。尊者亦（随和）传法，有些人
依法修持，于临终时得趋道之初阶。
※※※ ※※※ ※※※
在这一章里包含了好几个不同的故事，有些是尊者对一些大弟子们讲的；有
些是对一般信众讲的。故事之记载也没有依事情发生之先后次序而排列。所以此
章可称为：“密勒日巴回答弟子和施主们询问的（几个短篇）故事”。
本篇注解
（1）深观无生究竟处－－此句之“究竟”二字乃意译，藏文mTsan。Nyid直译为
“性相”，指一物之性和相或其真相。故通常在因明上及佛学上亦为“定义”的
意思。在大手印之典籍中，则此词常指“究竟的真相”之义。
（2）由此处看来，密勒日巴通常皆不睡觉。此亦必定力深厚自然为之者也，若勉
强为之，则平常所为的“夜不倒单”－－或“坐而不卧”则反而有害也。
（3）此处也可译为“证解和能力都已经‘成熟’了”。
（4）原文直译应为－－“不知众多即是一”。
（5）藏文之dPon。SLob。原为主仆，但实际上歌集中多用于“师徒”之关系，西藏
人认为“主仆”和“师徒”应无什差别。
（6）觉母，nJol。Mo。此故事不知何指。
（7）此句之义未敢确定。
（8）此歌密勒日巴贬责一切世间之游戏及乐趣，乃对机而说法。在场诸人，耽于
游乐，以为他们之乐，堪比天人，执之贪之，故密师破之。其实密师亦常自说其
见风景，见野兽奔驰，和自己长啸高歌等快乐。在许多其他地方密师亦随喜世间
之乐。故教人之法，难有固定，或赞或破，视根机及情况而定，不可定执一端也。
（9）北原－－西藏北方有平原，连接新疆、青海等地，纵横数千里，极为苦寒。
（10）擦擦－－藏人以土和泥，用模子打成佛像或塔形以为供养，认为是一种善法
行。
（11）密乘之见，不外一句话：“烦恼即菩提”，或“心即是佛”。密宗之起分坛
城仪轨法中，以颅器盛“五种甘露”即通常凡夫认为极污秽之物，如屎、尿、唾
沫等等表五烦恼，以此不净而为净，作一种垢净平等的训练。密师此处则远超起
分坛城之形相观法，以空性为颅器，以三毒五毒为供品，乃平等烦恼与菩提之修
持，为了义之密乘教，超过不了义之生起次第的修法。
（12）各发特别誓愿修一善行，如：发誓念某佛咒若干万；持八关斋戒若干次；闭
关若干日；朝礼何处圣地；布施贫苦或供养僧众等等，虽自意乐而发愿者。
（13）原文意义不敢确定，兹就上下文权译如此。
第四六篇 笨波山的故事
敬礼上师。
至尊密勒日巴在去巴的化身崖安居的时候，曾经对无比的冈波巴（大师）于
口诀之许多疑惑都予以解释清楚。然后（率领着几个弟子）向东方行去。大雨忽
然不分昼夜的下了很多天。弟子们都感到非常闷气，心神不爽，显著非常疲惫的
样子。一天，终于天气忽然放晴，天空异常清朗，暖和的太阳照着大地，（一片
煦煦融融的景象。）尊者连同弟子一共八人步行到笨波山的顶峰处去散放身心。
大家都觉得身心爽快，欢喜非常。几个超胜的（大）弟子看见了长寿神女的雪峰
就问道：“尊者啊！您看，那边那一个雪山叫什么名字呀？”
尊者答道：“那就是碧天王母大雪山啊。”随即歌曰：
“碧天王母雪山颈，峨峨笨波山顶上，我等师徒共八人，今日散心特来此。
子兮身心爽快耶？老父心旷甚悦适！父子欢乐聚会中，老密喜愉吭高歌。
今日歌此善妙曲，吉祥纷至之兆也！乐护、寂光我徒儿，来此近依老父旁，
为我伴唱作和歌！余子惹巴静听之。
面前耸立大雪山，汝等亦知其由耶？此山本属长寿女，吉祥药母是其名，
山腰以上三尖峰，极似海螺盛食子（1）。山颈银河似网织，曦阳反照光万丈，
灿烂捷先胜余峰，山顶发髻水晶上，如絮白云冉冉飘，山腰以下草茂盛，
蒸雾芬芬终年绕，微微细雨雾中降，时见虹彩（似天桥）。此乃牲畜好牧地，
百兽千禽之乐园。草原百花齐兢放，神效奇药咸胜集。是故此山另有名：
妙善天药大雪山。老密习禅有多处，特于此山最长久。为答惹巴徒儿问，
特歌此曲为汝说。”
徒众们听了都非常欢喜雀跃问尊者道：“住在这雪山上面的天神，她的威力
如何？是善神呢？还是恶神？”
尊者以歌答曰：
“善神长寿五姊妹，十二天妃之主母，世间空行具神变，能说尼藏二语言，
去巴布仁之地神。若于彼等兴供养，能为助缘作依怙。普助一切学佛者，
特于老密之训敕，无不遵办如命行，汝等徒儿之左右，恒常围绕作佑护。
此诸女神与老密，因缘特深胜其他。普令西藏入白法，特于我之修传派，
光大种种之成就。”
徒众们说：“这实在是稀有可贵啊。这些天神现在都已经成为尊者的徒仆，
不知尊者对她们说了些什么？她们如何侍奉尊者呢？”
尊者以歌答道：
“于此雪山之颈处，密勒日巴曾说法，山神眷属大众前，曾说善恶业报理，
阐述共乘因果教。嗔恨凶恶诸猛兽（2），以及四姓天龙众，残狠五亲诸山神，
皆来听我说法要。性厉冶乐五姊妹，特为此会作施主。宾客万众齐围绕。
天人鬼众咸受供，皆得满足无有余。此境近邻成善地，�