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不舍懒惰与放逸，经年行善有何益？自心若不舍散乱，忍苦修观有何用？
显境若不成助伴，观修般若有何义？不识甚深开、遮法，博学多闻有何益？
行为不与佛法（22）合，讲说因果有何用？自心不与‘法’相合，披黄袈裟有
何义？
五毒烦恼不断除，妄求智慧是邪见！汹涌妒心若不息，求菩提心成邪见！
若于众生作损恼，希求尊敬成邪见！不舍我执宗派见，求平等性成邪见！
若不降服我执魔，烦恼重槌击行者！所行不合菩萨道（23），势坏他人之善业！
身心若不与法合，多言闲扯乱人意！毫无修持成空过，若能勤修以备死，
无常到时心无悔！”
达罗说道：“你倒是听见过六波罗蜜多的名称，你现在把十波罗蜜多的修行
方法说一下吧！”尊者以歌答道：
“大恩译师马尔巴父尊！祈为浊世有情作依怙，平息妒忌之心祈加持！
达罗邪欲法师汝谛听：心中从不念死亡，终日钻究文字义（24），三十二年匆
匆过，
劝君回头早修行！浊世众生烦恼重，罪人口业甚可悲！已离我执之彼岸，
何用其他之布施？已舍狡诈之彼岸，何用其他之持戒？一切无惧之彼岸，
何用其他之忍辱？不离修持之彼岸，何用任何之精进？安住本然之彼岸，
何用任何之禅定？证悟实相之彼岸，何用其他之般若？所为皆道之彼岸，
何用其他之方便？已伏四魔之彼岸，何用力波罗蜜为？二利皆成之彼岸，
何用其他之愿力？烦恼自相即明体，何用其他之智慧？实际修行应如是，
文字空言有何益？”
罗顿说道：“你所说的意思确是与法相合的。这大概是你自己在修行中实际
体会出来的吧？”
达罗说道：“你所说的都是仿效和抄袭的词句，若仔细推敲则根本不能成立。
至于魔术和神通，则外道和因明家也都同样的会使用的。你适才所说，除了列举
十波罗蜜多之名称外，其他根本不能与这些经典所说之义相和，现在我们要根据
这些经典来讨论，在研讨知见的时候，一切要以因明为基础来作推理和抉择。因
此，因明是最要紧的学问。如果懂得因明，则其他各种经典亦自然能够明白了。
因此现在我先要问你的因明学。你如果答得上来，我就承认你够格。从要点来谈，
因明学是极注重（敌我）所共许的普遍定义的。特别讲求的则是研讨现量和比量
之性相（或界说）；还有就是违相、连相、显现不定相，立宗之规则等等的学
问！”
尊者道：“法师啊！你的心已被魔鬼所摄，你连自己和本尊都不能相信，连
佛陀的咐嘱都不能接受，（何况是我呢？）你所喜欢的‘法’，我以悲心、出离
和净见（的嘴去饮尝），却尝到无有调料的毒灰，把我的舌头和齿龈都烫坏了。
（饮了你的法味后），我的肚中充满了骄慢的（汁水）。上面吐出的是贪欲难填
的狂傲臭气，口中呕出的是妒忌的苦汁，下面放出的是自赞毁他的臭屁和讥谤别
人的屎尿。因此你就像服错了药，染了一场自害害人的大病一般，把佛法变成了
造罪的恶行。你这种‘法’我是不会的。我只知道一切所显皆源于自心，自心即
是那无遮障无隐藏之明空。我于此理的决定不移之确信故，因此对我而言，已经
没有任何一法再需要用比量思维去分析的了。如果你一定要我举列说明所谓：
‘违相’、‘连相’及‘显现不定相’，那么法师你的所知适与正法相违故，即
是‘违相’；此违相又与烦恼密切关联，故是‘连相’；法师的衣着外表好像是
学佛人，但实际上具足双重‘违相’及‘连相’，因此可以说是‘显现不定相’
了。”
罗顿听了，一面把袈裟包住头，一面掩住嘴笑。达罗则头颤身抖的狂笑道：
“哈哈！你对我这样的训戒真是少见啊，你连我的智识所屙出的屎的头、尾有多
大都弄不清楚，却摆出佛陀的架子来了！可笑哇！可笑！你说我把身心都交付给
魔鬼了，看见这事的证人是谁呀？是你的注脚么？如果因为我懂得因明，你就说
我是自赞毁他，那么你以佛陀的姿态自命，这样的辱骂我，这就证明你也有你的
‘因明’，这就是你积聚资粮和善业之道吗？我向你好好的用‘法语’谈论，你
口中没有冒出一字的‘法语’来，说的却尽是些莫名其妙的比驴球还大的现世宝！
这些现世宝你最好收藏起来，免开尊口，乖乖的坐在一旁还要漂亮得多咧！”
尊者说道：“我本来就是要乖乖的坐在一旁的，是你要强迫我说话的呀！我
的‘因明’是你不需要的，但它却能带来快乐，有很大的用处。因为我适才所说
的都是实在的真话，所以伤害了你的痛处。我刚才所说的话，乍听起来也许像是
自己称赞自己，其实我们所有的众生的心都是本来光明空寂，不为轮回之污过患
所污染，或涅磐之功德所光耀的。这就叫做一切根因之佛陀，也叫做如来藏。因
为不识此自心之故而被率尔无明所蔽障，故名烦恼或有情，因而流转轮回。如果
识得自心之本来面目，就名为妙智或清净佛陀而契入涅磐。念及此义，佛陀薄伽
梵于契经中曾经说道：
‘清净如来藏，遍满诸众生，一切诸众生，即是真佛陀。’
又说：
‘一切有情皆佛陀，惟为率尔无明遮，破彼无明即成佛。’
经中又云：
‘若能了悟自心，即是证得佛智，无需另求佛陀，此即最胜之修行方便。汝
等应如是知，如是观行。’
其实此心本来就是光明空寂的，若能证悟此点，即是成佛。这也就是我已经
证悟了自心的真实话。但是，法师你却是信不及的。至于你的身心已经是供献给
魔鬼的证据了，今天在此集会的众人皆可作证，但是说出来恐怕对你的伤害太大
了，所有还是不要说吧！”
达罗说道：“这真是甚为稀有了。既然你有我已经为魔鬼所摄的证据，现在
就请你当着大家拿出来好了！这总比一辈子骗人，玩弄魔术，干嚎那些倒楣的丧
曲好得多吧！”
尊者于是微笑的说道：“你既然这样坚持，我就说一句使你一个人能够领会
的话，好使你确信无疑。你现在仔细听着，好生领会：与你的肉体接触的东西，
现在已经在另外一个人的手中了。这种事实是否可以说是为魔鬼所摄的证据呢？”
达罗听了，满脸胀得又紫又黑说不出话来。
尊者虽然阻挡惹琼巴，但惹琼巴不听，立刻就去暴露达罗的丑行。他走到一
个很美丽的姑娘面前，这姑娘一向对尊者毫无信仰，但对惹琼巴却非常尊敬信仰
的，惹琼巴就向她要手臂上的环钏拿给众人看。达罗羞愤交集，对尊者父子破口
大骂半天才回去。
惹琼巴非常高兴，到处把手钏拿给人看，随后又到这位姑娘工作的地方去，
从她的手中又拿到达罗法师的念珠。因此大家都十分相信（达罗确与此女子有染
了）。
罗顿心想：“这种事若非知道内情的人告诉密勒日巴的，那么他所说的一切
都是对的了。我倒要仔细观察考验他一下！”就说道：“今天的辩论已经足够
了。”说着就拿着经典回寺去了。
当天夜晚，罗顿把僧钵中注满了血；把嘎巴拉颅器中盛满了牛奶，又把释迦
牟尼佛和弟子眷属们的一帧画像倒挂了起来。心中想到：“如果密勒日巴能够知
道我做了这件（反常的）事，那么他就是真正具足神通了，那么我也应该承认其
事。”
第二天清晨，罗顿就来到尊者的住所，先碰见了惹琼巴，惹琼巴说道：“法
师啊！你也来替佛法丢丑吗？”罗顿说道：“我是对尊者起了信心，前来朝拜
的。”说着就一溜烟混进尊者的卧室去了。
尊者看见罗顿，微笑的说道：“法师啊！你用这种方法来考验我无非徒劳而
已。你们所想隐藏的一切事物，我都能以现量境界看得清清楚楚。你把出家人的
僧钵中注满五毒之精华，把（密乘的）颅器中却盛满了乳汁。你这是明知故犯颠
倒所行，你甚至把释迦牟尼佛和弟子们的画像都头下足上的倒挂了起来。你这样
的颠倒乱行，岂是佛教徒所应为？学佛人是不应该做非法行为的啊！现在你应当
依（显密不同的）戒法纠正过来，把僧钵和颅器的盛物换掉，把佛像也挂正才
好！”
罗顿听了满脸惊诧惶恐，显出非常惧怕畏瑟的样子，心中不禁对尊