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第卅六篇 修持心要的开示
当尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的时候，有一个属于梅族的商人前来朝谒，
对尊者生起了不退的信心，把积资的一切所有都供养给尊者父子们。向尊者求得
法要及指示后，即依法修行。（不久），就生起了殊胜的觉受和证解。
尊者随即对他指示见、行、修双融之道。于指示之刹那间，梅贡当下亲见实
相之本来面目！他心中欢喜，雀跃万分。为了酬谢尊者，梅贡准备了一个会供，
在会供的坐列中，只贡惹巴询问梅贡道：“你对口诀和法要是否已经有了决定的
信心呢？你生起暖相（1）的情况是怎样的呢？”
梅贡说道：“因为传承和根本上师的慈悲加持力故，我已经对口诀生起了决
定的信心。暖相生起的凭证就是：无论我受到任何痛苦和快乐，或遭遇任何逆顺
诸境，除了上师的口诀外，其他我是什么也不需要了。心中只想在山洞中一心修
行。这个念头非常强烈坚固，可以说是到了驱之不去的程度。”
尊者听了非常高兴说道：“梅贡呀！你说的话不错，确实是应该这样的。如
果对上师和口诀有了决定的信心，觉受和证悟就一定会产生。（对某些人来说，）
也许觉受不易很快的生起来，但无论如何他应该决心去住山，坚志专心修持。
（这样去做，觉受和证悟就决定会产生的）。随即歌道：
“敬礼译师马尔巴足。
具足修行经验者，瑜伽行者我老密，为汝梅贡诸弟子，唱此修持心要歌，
细思其义勤修持。
我已澈断迷惑故，已悟明体即上师，未悟明体即师前，不可舍离成就士。
外显诸境皆经典，未悟外显皆法时，不可舍离正法教。贪欲烦恼自息灭，
贪恼未能自灭时，不可舍离对治心。无生妙义应证悟，未悟无生妙义时，
应勤善护因果法。轮涅无二应了知，未了轮涅无二是，应修二谛双融义。
自他无别应契证，未证自他无分别，不可舍离菩提心。悟境随时自开显，
未能悟境自显时，不可舍离深细观（2）。根本后得无差别，未证定、散无二
时，
应依静处勤修持（3）。觉受汩汩不断生，未能至此境界时，不可舍离三要法
（4）。
三身即是本来面，未证本具三身时，应修生、圆二合道。眼耳鼻舌身与意，
一切时中坦松松，六聚未能松坦时，不可舍离三昧耶。”
梅贡听了雀跃万分说道：“请尊者把见、行、修双融之指示汇合成一开示一
下好吗？”为酬其请，尊者歌道：
“能赐加持师前礼。
‘见’契双融心欢喜，‘修’契双融心乐然，‘行’契双融意雀跃，此三双
运甚奇哉！
见若不能达双融，岂知世间即法身？修若不能趋双融，苦痛岂能成庄严？
行若不能契双融，贪欲岂能自清净？轮回六道众有情，涅磐出世之妙智，
二无差别体性一，‘见’之双融应如是。种种显现阴阳物（5），以及法界体
性智，
本无差别同法身，‘修’之双融应如是。如彼水月遍一切，不可捉摸似虹彩，
如彼灯光极明耀，‘行’之双融应如是。此法众生皆具足，三种双融如是知。
一切无二乃胜见，无有散乱是胜修，双运合一为胜行，此三无别即胜果。
（梅贡吾子善受持），汝应如是修行去！”
众弟子听了此歌，心中都得到很大的利益。
梅贡准备独自到山中去静修，临行之前启禀尊者道：“请您教我一个便于记
忆又容易修持的口诀。”
尊者说：“我自己是这样的修持才生起身心的各种功德的，你也应该同样的
去修行。听我歌曰：
密勒日巴瑜伽士，愕然观心见体性，洞见离戏似虚空！一切放下悟实相，
证悟诸法体性空！松复松兮归本元，明体河中清浊分！全舍顿断妄念绝，
六道险径永灭迹！通达自心即佛故，无有所欲之可修！悟境由内开显时，
如彼极暗黑暗中，皓日突出光大千！一切烦恼妄念聚，不假断舍与对治，
法尔消融无踪迹！”
梅贡听了心大欢喜，满意非常。即依师嘱，独自到无人山中去修持，终于产
生道地的暖相和觉证之种种功德。以后他就成为尊者的亲近弟子之一，名叫梅贡
惹巴。他以后教化了许多有根器的弟子，使他们蒙受很大的利益。
这是梅贡惹巴的故事。
本篇注解
（1）暖相－－此处所谓暖相并不一定是指丹田拙火之暖热相，此为泛指修行之证
悟前相。特指般若之相应证验。乃借用一般大乘之四加行道：“暖、顶、忍、世
第一法。”之“暖”字而来，如钻木取火，先生暖、烟、极热（顶）等而后才能
生火也。所以“暖相”又泛指一般定慧修持相应之相也。
（2）原文作－－“各各分别观”。
（3）原文作－－“应依静处修持方便道”。
（4）三要法－－此处藏文作：“sNa。 rDse。 gSum。”，不知何指。
（5）种种显现阴阳物－－此处若直译则为“种种显现之红白”，但如此直译则读
者极难了解。其实密乘之“红白”即是中国儒道所共论之“阴阳”。密乘顶轮白
菩提，脐轮红菩提与丹道之子午位阴阳酷似。惟密乘之最极目标在超出阴阳，或
会阴阳变化之万物大用流行与不生不灭之法身同体，双融一位。超阴阳而又即阴
阳。此超出阴阳范围之鹄的则在道家似未强调，而佛家则强调矣。至于世间大用
流行之万物万事之变化皆由阴阳之相生而来。解释此点之详尽、博大精深莫过于
吾国之易经哲学。易经之主旨在“解释变化之原理”，而佛教之精深则在超出变
化后复涵容变化，其精神在解脱，故说教多著重讲“空理”而少涉及“变理”。
此处密师明白指出“种种显现”－－即世间万物之一切显现，皆为“红白”或阴
阳相生之事物实极具意义，佛典中殊不多见，但对此变化之原理未加详细说明耳。
第卅七篇 萨来娥的故事
一时，尊者密勒日巴由雅龙腹崖窟向哦贡方面行去乞食。他在那新休息了半
日后，继续行至诺刹，看见一位年约十六岁的少女，眼睫毛黑得发光，金黄色的
头发亮闪闪的光耀照人。她穿著一身非常讲究的衣裳，满饰着各种美丽的珠宝。
这时她正从家中出来打水。尊者就对她说道：“女郎啊！今天早上请你布施我一
顿早餐好吗？”
女郎说道：“我们住在大路口上的人家，如果向所有的乞食者作布施，那么
自己什么事也不要作了。”说着不顾尊者走回屋去。尊者就席地而坐，也没有离
去。（就在那女郎的宅外坐了一夜）。
当天夜晚，女郎作了一个很好的梦。清晨起来回思此梦，不禁想到：“如果
佛陀披上一件人皮混在人群中，谁也认识不出来呀！尊者密勒日巴其实就是佛陀。
昨晚所作的梦，我想一定是他的慈悲加持力的缘故。我要快出去看看！”于是就
携带着食物和菜点来到尊者的面前奉上早餐供养尊者。
女郎问道：“瑜伽行者啊！你是谁呀？”
尊者答道：“我是一个向邻居们乞食的行者。”
女郎问道：“啊呀！你大概就是住在雅龙腹崖窟的密勒尊者吧！”
尊者道：“这样说也未尝不可。”
女郎听了，全身像融化了一般，信心涌生，全身汗毛直竖，立即跪倒向尊者
礼拜，说道：“是这样的，昨天夜晚我作了一个非常吉祥的好梦。”
尊者问道：“怎样的梦呢？”
女郎道：“我梦见我的房中有一对没有光亮的日月。同时东方升起了一对日
月，它们的光明照在我的日月上面。我的日月也因而放出光芒来了。最后我的一
对日月移向东方的那一对日月，与他们合并成一起，整个世界因而都变得清亮光
耀异常！我如果随您去做您的徒仆，不知能否学得佛法么？”
尊者答道：“我想大概可以吧！”
于是尊者就以三昧力加持此女，然后回返雅龙的腹崖窟。
过了不久，这女郎带著一个友伴前来朝谒尊者，请求尊者传法，并以一颗金
子作为供养，以歌禀曰：
“嗟呼！瑜伽惹巴尊。已具殊胜成就者，当我观察此身时，觉彼无常似朝露，
念此忧戚心不适。我观伴侣亲眷时，悟彼实如众客商，不久离去难常聚，
念此忧戚心不适。我观血汗财宝时，恰似勤蜂所聚蜜，为他人忙终成空，
念此忧戚心不适。我观乡里家