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恰达耶夫在俄国思想文化史上占有极为重要的地位。他对基督教的推崇、对俄国农奴制的批判、对俄国道路的思考以及他所表现出的否定式爱国主义情感等，都是试图通过严峻、清醒的民族自我批判来确立深刻、博大的民族意识，这也成为俄国独立的、创新的思想萌芽。别尔加耶夫认为恰达耶夫体现了19世纪俄罗斯主旋律的基本事实——对国家的反叛。恰达耶夫说：“爱祖国，这是壮丽的事情，然而还有更壮丽的事情，那就是爱真理。”“我并不想学会带着闭上的眼睛、崇拜的大脑、封上的嘴巴来热爱祖国”。“我们不是人类大家庭中的成员，我们既不属于西方，也不属于东方，我们既没有西方的传统，也没有东方的传统。当我们站在时代之外时，我们不可能被人类的世界性教育所触动”。别尔加耶夫指出，这种强烈的自我否定，才能获得俄罗斯的自我意识。与恰达耶夫相同的，是另一位历史哲学家霍米亚科夫。他说：在俄罗斯没有什么善良的，没有什么值得尊敬或者值得效仿的东西。无时无处不存在着文盲、不公正、抢劫、叛乱，对个人的压抑，贫穷、动摇、缺乏教育和腐败，在人民生活中找不到一个光明的时刻，也找不到一可以令人安慰的时期”。
别林斯基被别尔加耶夫认为是俄罗斯19世纪思想史最核心的人物之一。他说：“别林斯基作为典型的知识分子，一生都力图实现一种极端的世界观。对富于有热情和感性气质的他来说，认识与受苦是同一件事情。他的特殊之处是靠思想生活，他探索真理，‘固执，激动而又节奏甚快’。他一生都在燃烧，却过早地燃尽了生命”。别林斯基在文章中写道：“主体，个体，个人的命运比全世界的命运和中国皇帝的健康更重要。”
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宗教问题折磨着伟大的俄罗斯文学。关于生活的全部意义，关于从恶与苦难中拯救人，人民和全人类的问题在艺术创作中是备受重视的问题。俄罗斯作家们没能停留在文学领域，他们超越了文学界限。别尔加耶夫指出整个19世纪的俄罗斯文学带有教育的性质，作家们希望成为生活的导师，致力于人类心灵的改善。他说，果戈里是最神密的俄罗斯作家之一，也是最伟大和最完善的俄罗斯艺术家之一。“尽管果戈里的书有着可恶的毛病，但他毕竟还有这样的思想：‘俄罗斯号召人们建立兄弟情谊，俄罗斯人的追求就是地上千年王国自己的寻求’” 。
苦难问题是陀思妥耶夫斯基作品的中心。别尔加耶夫写道：“为苦难和对苦难人的怜悯折磨的精神失常，苦难和同情成为他的作品的基本主题”。19世纪俄罗斯宗教问题和宗教探索的主要人物是陀斯妥也夫斯基和托尔斯泰，而不是哲学家。“他完成了关于人的伟大发现，以他为开端，开始了人的内心史的新纪元。”而托尔斯泰与陀斯妥也夫斯基有相同之处：“一生被自己的特权地位所折磨，他想放弃一切，想平民化，成为庄稼汉。”别尔加耶夫评论道：“把约伯的痛苦和快要自弑的托尔斯泰的痛苦相比较是很有意思的。约伯的喊叫是那种在生活中失去一切，成为人们中最不幸的受苦人的呐喊；而托尔斯泰的呐喊是那种处在幸福环境中，拥有一切，但却不能忍受自已的特权地位的受苦人的呐喊。人们追求荣誉，钱财，显赫的地位和家庭幸福，并把这一切看成是生活的幸福。托尔斯泰拥有这一切却竭力放弃这一切，他希望平民化和劳动人民融为一体。”
19世纪，俄罗斯产生了无产阶级知识分子，车尔尼雪夫斯基是思想领袖。别尔加耶夫评论到：“就个人品质而言，车尔尼雪夫斯基不仅是最优秀的俄国人之一，而且近乎神圣的人。。。。。。当宪兵们押送他去西伯利亚服苦役时，宪兵说：押送犯人对我们来说是很坏的事，但我们押送的是圣徙。”
俄罗斯知识分子就其精神实质而言，都是朝圣者。朝圣者就是因着他们的信仰情怀在广阔无垠的俄罗斯大地上走，始终不定居，也不对任何东西承担责任，朝圣者寻找真理，追求天国，向着远方。别尔加耶夫认为，果戈里，陀斯妥也夫斯基，托尔斯泰，索洛维约夫和一切革命知识分子都是朝圣者——不仅有肉体的朝圣，而且还有精神的朝圣。
俄罗斯精神谱系中的知识分子群体体现了我们称之为精神传统的东西。从18世纪的拉吉舍夫，诺维柯夫到十九世纪的别林斯基，车尔尼雪夫斯基，以及赫尔岑，恰达耶夫，12月党人，一直到二十世纪的帕斯捷尔纳克，布罗茨基，索尔仁尼琴等，无一不显示了其强大的精神力量，成为对整个民族有强大感召力的特殊阶层——而这个精神传统和知识分子群体正是我们中国，中华民族所缺乏的。
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从19世纪到20世纪中叶，世界文学史上最为令人惊异的事件之一，是俄罗斯—苏联上空骤然升起的照亮世界人类心灵的文学家灿烂星群；同时，也不用遮掩，同样也是在19世纪到20世纪初，俄罗斯在音乐、交响乐，绘画、芭蕾舞等高雅艺术方面，璀璨之光照亮全球，进入世界前列…………这些文学、艺术现象，都发生在旧帝俄、斯大林暴政时期。
中国拥有世界上，按人口比例来说，最大的作者群，每年出版的文学著作，也是全球最大量的，当代又是和谐盛世，没有人阻挡你写什么，发表什么…………中国现在有一个曾经照亮本国人民心灵的文学家吗？
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各位能分析一下，是什么原因吗？
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………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………红夜莺
作品与网络（1）
作品与网络（1）
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客观地说，正是网络文学的宽松性，才使这部雪藏20多年的“小说” 得见天光。在这一点上，现在读书网是做了促进社会和文化进步的事——当然，这也是大势所趋，电子读书时代来临了——所有的书友、参赛者和读者，都会有欣快的同感。
网络作家不用考虑发表门槛，敢于正视生活中的问题和矛盾，才会写出好作品；网络作家有很强烈的沟通意识，而且和读者沟通也快；而传统作家中的许多人，因为已经不是“话本时代”了，面前已经没有“听书人”了，他们多数都是在自己的作品里，自说自话，很少考虑跟读者的沟通，造成有的作品很难读；网络作家大多是“草根族”，因此和鲜活的生活保持有密切的联系，作品生活气息浓郁，语言也鲜活生动。在这个意义上，特制内传统作家正在“死去”。
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然而，网络文学创作的“无门槛”也带来了自身的“瓶颈”——一些时下火热的网络小说，像是在玩一把扑克，玩完了就过去了。原因在于，有些网络作家，只考虑点击率，不考虑作品未来还能不能读…………除去打打杀杀，没有深刻的人文情怀，写得再热闹终归于无奈。
实际上目前来说，图书市场上最热的书就三种，一种是以 杜拉拉升职记 （杜拉拉升值记）为代表的忽悠人民、藐视大众情商的书籍；另一种是 以 养生足疗 为代表的玩弄伪科学，藐视大众智商的书籍；最后一种是以 恶魔法则 飘渺之旅等等为代表的，玄幻、YY、种马类爽文，恨不得一章就杀100个神仙。要不是阿凡达以不可阻挡之势，让一些国人终于意识到这个世界上还存在有智慧的艺术产品，中国文化阵地马上就要被彻底“扫荡”了。
这些书在中国有没有人看？“非文学”“伪文学”是为迎合低级趣味的，只要社会上“低级趣味”的群体存在一天，这些作品仍将大行其道；但是，文学风气与社会关系演变的历史告诉我们，“移风易俗”是客观存在，审美趣味靠引导，审美趣味也在转换。
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整体地说，网络文学并没有达到传统经典的水平。这样说并不是要求网络作品也要有传统经典作品那样的写法，而是说传统经典作品之所以能够不朽，正在于它们的人文情怀。它们的描述不仅仅是为了满足七情六欲，而是反映整个社会和时代，也展示作家对人、人生和社会的思考与探索——而这需要境界，也需要酝酿。有些网络写手每天写一万字。这实际是商业驱动下的一种写作模式，导致很多网络作品没有经过深思熟虑和长久酝酿就迅速推出。依靠这样的高速创作，很难酿造出醇厚的好酒。
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有时候，不得不问，作者写这个东西有什么意思？有的作品，边读边想，他到底想表达什么东西？不得不想不得不问的问题是：可惜了，