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不斷地在交流，不斷地有情報在互動的。所以孟子才會說「本來不緊張的人，如
果開始狂奔，可能心裡頭就會開始有一種好像『我心跳加快，我心開始慌亂』的
感覺。」原本是肉體帶起的，有的時候我原來覺得心不亂，可是做什麼事情做得
有點趕，那肉身趕到一個程度，我心也開始急起來了──這樣的事情是會發生的。
所以我們中國人在討論的「氣」，也是指在臁昱c肉身之間的介面，我們大
概知道一下這個基本定義，會比較容易處理。
那，我們也知道說「氣」是一個「泛指未確認物體」的集合名詞，所以我們
不必傻傻地去定義死「什麼是氣」。
我有一次在中研院聽到有一個人報告他研究清末一位醫家「唐容川」的論文，
報告中提到了唐容川對「腎氣」、「命門火」的觀點。人的腎臟不是有元氣嗎？對
不對？我們之前說的天癸什麼的，那，腎氣是什麼枺髂兀刻迫荽ň团e一個例子，
他說「好像是一個火爐燒著一鍋水，底下有個小小火，然後這個水被燒了變成蒸
氣之後，這個蒸氣就可以充塞於你的全身，帶動你的生命活動。那這個鍋子就是
腎水，這個爐火就是命門之火。」──這個是以後會教的觀念。
結果，中研院有一位研究員就對這個發表論文的人提出一個不客氣的問睿�
我覺得那個問睿瑔柕眯U刻薄：
那個研究員，他說：「這個枺鞑皇且粋�實伲拇嬖凇！挂馑季褪钦f：人的身
體裡面，哪裡有什麼管子像火車頭一樣在咚驼魵猓快妒怯痔С鏊麄兒芟矚g說的
那一套：說「中國人總是對傳統的枺髅つ啃叛觥Ψ饨〞r代的權威不敢伲桑�
明明不存在的枺饕裁孕耪f它存在」云云……。
可是我覺得，這種摃法真的是蠻過分，所以……我後來有出言講他，我說：
你會問這個問睿且驗槟悴恢乐袊说摹笟狻故鞘颤N枺鳗ぉざ家呀浉嬖V你
是腎「氣」了嘛──腎氣，就是腎裡面「古人無法以肉眼或科技觀察，不知道是
什麼」的咦鳎妒俏覀冋f它像什麼，那也是打個比方，來告訴你它的作用點大
概有這樣子的形態存在。既然稱之為「氣」，就是其實不知道它的真相是什麼，
那我們用象徵物來打比方，那也是洠в修k法的事。
那位研究員聽到拿一個比喻物來比喻這個「氣」，就覺得唐容川很愚蠢：怎
麼會拿這種枺鱽碚f就是腎氣？於是他就表達：「你不可以把腎氣定義成水蒸
氣。」
其實一開始就洠в腥烁叶x這個枺鞯摹Ｊ悄莻�研究員在瞎緊張。
所以「氣」的觀念要搞清楚，一旦你看到中國人說的「什麼什麼氣」，對它
要有一定的寬容度，因為它之所以還叫作「氣」，就是我們現在仍然洠в腥酥�
真相是什麼。所以可能會有很多的論點或象徵物，用來作為逼近真相的假設。
就像有一位大陸的學者劉力紅博士寫了一本書《思考中醫》，他也想了一些
象徵物來說《傷寒論》中的一些道理，然後就有很多人攻擊他。當然，他用的象
徵物不一定絕對正確，也不一定很適切；但是攻擊他的人其實更加無謂，因為「難
道你就知道那個真相是什麼了嗎？」。
其實大家都不曉得，卻這樣大家互相亂攻擊一通──你選的象徵物跟我選的
象徵物不一樣！──那簡直是宗教戰爭，就像你信佛教我信基督教，互相罵天堂
長得不是對方說的那樣……這樣子是不行的，宇宙間真正存在的那個枺魇鞘�
麼？其實我們不知道，所以有人從這個角度去觀察它而形成這樣的論點，有人從
那個角度觀察它而形成那樣的論點。
在這種情況下，我覺得，我們都要有種包容的態度，因為，捫心自問──
我們也不知道。
……不過，對於劉力紅博士舉的一些例子，我個人還是有一點小批評啦，非
關醫術，而是「文學表現力」方面的不適切。
我總覺得，既然要舉例子、使用象徵物，就是要把一件事類比得湴滓稽c，
使人容易明白，這是基本的意圖。可是劉博士的例子之中，有些，反而把一件事
說得更「玄」了，這樣就失去文學表現力領域的「舉例借喻」的目的了。又或者
是，引經據典地掉書袋，反而令讀者岔睿耍卧挼闹髦家虼硕Ы埂�
中醫雖然是極不簡單的枺鳎烧娑娜酥v出來，聽起來恐怕不會「玄」
才對的。比如說四川的小火神盧崇漢先生，他講的話極精極深，內容都很偉大，
但字字都是非常湴椎摹！�
現在世面上有很多學中醫的人，在網路上面跟人打筆戰、打辯論，那些人的
醫術大部分都是很差的，可是講的話，連我都看不懂（我算是讀的書很雜了耶！），
都是「黑話」，一大堆奇詭的專業術語在空中飛來飛去，繞樹三匝，無枝可棲；
反而是醫術好的人洠в羞@種現象，都講「白話」。
曾經看到過這樣的故事：許多年前，有一個人對相對論有興趣，就買了幾本
相關書籍來看，結果，只有一本他看得懂，而且很容易懂，而唯一那一本看得懂
的書，作者是……愛因斯坦本人。
任何專業領域，只有懂的人，才能講到別人懂。
所以，對於中醫的教學，我看到劉力紅博士有點「玄」的講話眨｛，也感到
有些警惕。希望各位同學，如果聽到老師上課講出「黑話」，要舉手警告我一下。
因為聽起來會「玄」的「黑話」，一定就是我也洠谀莾河捕怠⒂碴�
部分了。
但願我們這個課，能夠從頭到尾，字字「白話」，這樣我也才可以對自己稍
微放心一點兒。
嗄？……你們說什麼？老師已經在講黑話了哦？什麼？老師一直說什麼「經
方家」、「經方派」，你們聽不懂那是什麼枺鳎俊�
啊，真是抱歉哦。經方，主要指的是上古時代的那些「經典之方」，如果定
義嚴格一些，就是指醫拢龔堉倬暗摹秱s病論》裡面出現的方子。
一般定義的「經方派」，就是指那個醫生所使用的方子，絕大多數都是仲景
方。這種的醫生，現在在外面是少數派哦。
嚴格的定義是：張仲景之後有人再創的方，就算「時方」，「經方」的相對詞
是「時方」，也就是後世再創出來的新方。
但如果以創方的思路來劃分，就可以定義得再寬鬆一些：直到宋代結束以前，
中國人用的方子，都還算是「經典時代」的思維。時方派的時代，是從金朝張元
素開始算的。那之前都勉強可算是經方時代。
那，如果還要定義得更寬鬆一些，凡是看病是以「六經辨證」的角度思維的，
不管他開什麼藥方，都仍可算是「經方派」，因為他用的是「六經之方」。不過，
講到這樣，經方派和時方派，以外部觀察而論，就洠颤N明顯的劃分了；必須以
醫者的思維方式作判別。
其他還有一些小黑話，什麼寒水、相火之類的，後面會講仔細些，這裡就先
不說了，好不好？
不過，大家不要太害怕黑話啦。中醫的黑話真的不算多，洠в心屈N令人望而
卻步啦。像最近有一個日本諷刺漫畫叫《絕望先生》，裡面的黑話就比中醫多五
十倍啊，認識的人之中好像只有你們的陳助教看得懂，我看的時候，還得一句一
句問陳助教，才曉得哪裡好笑。
「氣化」的觀點
中國醫學是一種「氣化」的觀念。氣化是什麼意思？就是：有很多枺鳎�
們知道它存在，可是透過肉眼或現有科技不能觀察；可是，雖不能觀察，卻可以
驗證。
就像現在，都已經核能發電了，有誰看過電子長什麼樣子啊？還不是科學家
用數學推算出來的枺鳎膫�人用肉眼看過電子？不可能的嘛，肉眼根本看不了。
所以我們看到書上畫的電子，那都是想像圖哦。
承認這個世上有我們看得見的有形的枺鳎瑫r也承認這個世上有我們看不
見的無形的事物，不會因為看不到、不能觀測，就駝鳥埋沙似地逃避、甚至否定
它的存在。
「氣化觀」其實就是「科學的精神」，一面窮究我們可以知曉的事物，一面
對未知的世界保持敞開的胸懷。因為科學，因為邏輯，所以更能夠承認：我們所
能觀察的一切加起來，仍不足以解釋這個美妙的宇宙。像英國作家勞倫斯就說：
「公的孔雀那麼漂亮，怎麼會是繁衍種族的基因所需？母孔雀根本看都不看它一
眼的！」
所以，用邏輯去思考、推導，而承認「未知的世界」的存在，這個過程，在
馬克斯之後也就被稱作「唯物