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可是，歸經理論，卻是一套「反映了一部分真理卻不等於真理」的不完全的
理論。潔古本人、金元四大家都是苦讀《內經》起家的，偏得還不太多，但愈
用到後來，紕漏愈大，新創的方劑效果愈來愈差，「一劑知，二劑已」變成了今
日的「你回去吃半個月再來看看有洠в泻茫绻麤＇好我們再換藥試試！」到了後
來，當然有人覺得好像事情不對頭了，想要扳回如崩牆倒壁般的中醫「末法」劣
化狀況，明朝不少醫家都在重注《神農本草經》，想要從這個大根頭去重新尋回
些什麼。當然也都是小有成就，但效果並不明顯。
明朝那一位「把之前有的理論、藥性全都收錄」而編成《本草綱目》而被
倪海廈先生痛批的李時珍，其實不是中藥學劣化的源頭。源頭在張元素。光是
他以降的幾句「葛根引邪入陽明」，「柴胡引邪入少陽」，「石膏大寒不可輕用」就
把經方中這三味藥封印了八百年。明明洠в羞@麼一回事兒的，太陽初感，證齊全
了，就可以用葛根湯；傅青主也用柴胡湯小制其方治傷風初感而很有效，並不會
因此引邪入裡，石膏更只是「涼」而已，不用八錢到四兩甚至一斤，很難顯出藥
性。可是張元素之後，人人都跟著這麼說嘛，絕大部份的醫者，小心翼翼地就都
「盡量不要用《傷寒》、《金匱》方」了。
直到清朝，事情才有了轉機。如果以醫術而論，陳修園、徐臁サ热耍�
為臨床功力夠，其著作《神農本草經讀》或《神農本草經百種錄》都有卓然不群
之見，但那是臨床上的強而讓他們得以重新明辨了歷代本草的得失，並不是真正
在本草理論上有所革新。本草理論在清代得以翻身，主要的功勞，其實起自「儒
家」。清代的儒家，對四書五經有了很大的「革命活動」，原因是因為他們覺得
古經典的注疏，絕大部分都被宋朝的朱熹壟斷了，朱熹亂改原文，後代也只好照
單全收；朱熹說某句如何如何解，後代也不好意思說不是。可是，總覺得有問睿�
但，離先秦時代那麼遙遠了，連同一個中文字的字義都古今不同了，要如何平反
才是？於是清代的儒者想出了一個辦法：「用同時代的文獻，做平行比對！」比
如說《論語》中的某個字，朱熹說是這個意思，可是先秦時代的《莊子》、《列
子》、《左傳》、《詩經》、《尚書》等等其它書中出現這個字時，卻都不是朱熹說
的那個意思，於是他們就曉得：那是朱熹弄錯了，那個字應當是某某意思才對。
比如說「學而時習之，不亦悅乎」的「習」字，先秦當時是「實邸怪獠艑Γ�
使是現在的日文中也是『學到上手、會用』的意思，唐代傳去的字義還在），「學
到的常常能用在生活中，很快樂。」如照朱熹的說法，學了就一直溫習，就會快
樂了嗎？正常人類怎會有這麼一回事兒呢？
這麼一種做學問的方法，一種新創的格物訓詁之學（日本人也很愛用這一
套），影響了中國少數幾位由儒而醫的醫家，而其中有一系的傳承，是：明．盧
之頤《本草乘雅半偈》→清．劉若金《本草述》→清末．鄒澍《本經疏證》→清
末．周岩《本草思辨錄》。鄒澍在《本經疏證》以及周岩《本草思辨錄》用了「平
行比對」的方式來批注《神農本草經》。而他比對所用的範本，就是中國醫學史
上唯一的一本「只要『證』合，藥投下去，一定會好」，總有效率達到「神的絕
對領域」的《傷寒雜病論》（用其它的書也不行，因為有時有效有時洠В吹�
『絕對領域』，比對會出錯）。他用「減法」來檢證每一味藥的藥性，比如說，
《傷寒論》中某一個湯劑比另一個湯劑只多了白芍三兩，而這兩個湯劑所治的主
證卻大不相同，於是，去推敲這兩個主證之間病機的差異，就可以得到「這三兩
白芍在此處是做什麼用的」之結論。而某幾十個方用生甘草，某幾十個方用炙甘
草，慢慢減來減去，就推敲出了甘草生用炙用的藥性之別……
這樣一點一點的「相減」，彷佛在玩「數獨游戲」，漸漸摸索出一味藥藥性的
不同層次……而結果，說也奇怪！減出的一句一句，竟恰恰就符合了《神農本草
經》那一句一句如天書般令人百思不得解的主治，於是，「三賁」（讀死人不賠
命的三本難書）之一的《本草經》之謎，就和《傷寒雜病論》的絕對領域之謎，
在二者相互的幫助下，一齊漸漸地被解開了！、
如果有些藥味在《傷寒雜病論》中洠в凶銐虻某霈F次數可以相減，鄒澍就會
去找次一級，卻也趨近於「絕對領域」的孫藥王《千金方》、《千金翼方》等書，
再去配合《傷寒雜病論》，一味一味相減，做分析……這種苦工，光聽也會知道
有多可怕，可是竟然有人做到了，這真的是學問家的龜毛功夫，一般開業醫生
是洠r間也洠d趣這麼做的。
而另一位年代比鄒澍稍晚幾年的，就是大家所熟知的唐容川氏了。容川的理
論，其《中西醫彙通醫書五種》中《本草問答》本身就闡釋得非常完整，他的理
學家思考所攀升到的本草學造詣，實堪與潤安先生的《本經疏證》相互輝映，其
金木藥性相反、水火藥性相反之論點，與敦煌出土的《輔行訣》竟然是相通的。
中醫的大秘密「古典藥理學」，終於在清朝的最後，得以重見天日。所以，生在
民國時代而學中醫的我們，可以說是很幸福的。
至於「時方藥理學」呢？果真是害人之物嗎？有時，我也覺得很難論斷，或
許該說是「看個人」或「有洠в姓_的理論與之配合」吧……（一說張元素另有
秘傳，都學會了就會超強，也就是說，張元素如今傳下的枺鳎褪且槐颈凰喝�
後半本內容的九陰真經，所以時方家才會多半練成銅屍鐵屍的等級？）
有一位時方大家，他創的方劑，有效率幾乎可以與仲景比美。如果仲景可稱
為「醫拢沟脑挘@個人大概可以被叫做「醫仙」了吧。這仙人就是與明朝皇室
有著奇異的關聯性，文學醫學兩得美名的傅青主（傅山），他的《傅青主男女科》
也是家庭常備好書，尤其是婦女病，自己在家翻書吃藥，比吃市面上一大堆中醫
開的藥都好得更快。（其思想於清代陳士鐸的著作中亦可窺見不少）
傅青主以時方藥理學，加上五髒相傳補瀉的道理，去搭建他臻於顛峰的醫術，
依此事實，如果換成今日，惲子愉前輩的「看西醫檢驗報告、透視片」來開中藥，
彭弈竣先生的「不開經方」、皮沙士先生的「平易之方」卻也都其效如神，其事
實也就並不值得奇怪，可以放下門戶之見而都虛心嘆服了。真的是「看個人」。
經方、時方藥理學之差異──其之一
和人論醫，有時會被反問一句：「既然你說經方派的方子這麼有效，那為什
麼還會處在完全的弱勢呢？怎麼可能醫生不曉得要用經方呢？」這當然有許許
多多的原因啦……好比說，「如果」如今是一個「經方盛行」的時代，若有醫生
開藥吃壞人，保證可以被告翻。因為拿《傷寒雜病論》來一對，就會曉得他哪裡
詳噱e铡瑳＇處可逃的。可是，如今的中醫是「百家橫行」，於是乎曾在西醫衛
生署管事的ＪＴ的爸爸也曾笑說：「中醫醫壞了怎麼告？除非是他開砒霜！」真
的，毫無標准可言的，為了自身好存在，經方派還是消滅算了。這是略舉一例。
不過，在本文中，我想專注在「本草學」領域的一個大因素。一個人解釋事物的
標准，會影響到他看待事物價值的結果。如今的「經方不盛行」，在「本草學」
而言的原因，就是「醫生變成諾貝爾文學獎評審」！什麼叫做「諾貝爾文學獎評
審」？就是，他們只會自己所熟悉的那一兩種語文，任何外文作品卻要英譯了才
能送審，你我們所熟悉的中文著作中，覺得好看得不得了的小說，或是動人得不
得了的詩，哪一樣翻成英語、德語還能維持它原來的文學力道的？不可能，中國
人的單音節字所形成的聲律美，譯成外語就洠Я耍妒牵阕g得再好，也是功力
折損一大截。泰戈爾得諾貝爾文學獎的詩集，還是他自己苦苦英譯再請葉慈幫他
改錯字的哩！所以，外語作品得文學獎的，什麼川端康成、什麼高行健，他們的
作品，都是「蠻具有適合英譯的特伲怪鳎瑓s絕非該國家本國人最受感動之作。
本國人看了，還是打瞌睡的人