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么样嘛！──就是不断地这个样子「立而后破，破而后立……」学这种东西，你真的
不会觉得很不安心吗？
我觉得我是「刁客」，我一定要看所有的人都吃三十年，都不死，我才敢吃。我
不要当第一只白老鼠啊啊啊啊啊（回音）！这种心情，相信各位现在都可以体谅对不
对？「作客当为刁客」，这是我个人的浅见啦。那么，真正的正课，什么「人体的共
时性」，我接下来要开始讲了……那么，接下来……就下礼拜六啦，我们喘口气也好，
对不对？
我们今天其实是在把一些学中医之前要准备的土壤先耙松一点，不然我随便丢一
个中医的种子在你们土壤里面，长出来的那颗树，你可能会有一点怕。
那……现在听了这些，有没有更怕了啊？我们……好像在传教耶，像现在的牧师
布道说「你们要相信我们的神啊这样子这样子，神说宇宙是这样子的啊……」真是太
可怕了，教个中医可以搞到这样，难怪我都不敢出去教。
第二讲：天地有情万物还相系是非无谓吾人岂独生
第二讲（1）：人体的共时性
好，我们来上讲义的第一个段落。
第一个段落叫作「人体的共时性」。其实，这里我写「共时性」是有些用字不当。
我用「共时性」，是因为第一个段落，想讲的是人类生命所共同拥有的一个生命周期，
可是共时性「Synchronicity」这个字，在学术上，严格而论，不尽然是我要讲的这个
意思。英文的「Synchronicity」本来是容格心理学用的一个字，直译是「同步同调」，
但，它的意思，其实就是中国人说的「感应」。
因为容格的生命中有非常多的巧合──可能某一个东西要到他手上之前，已经在
他生活中会有一些预兆，让他觉得将要发生这样的事情──到后来，心理学家常常会
用这样的说法，希望他的患者能够重拾对宗教的信仰，譬如说某个患者一直坚决说他
觉得生命里面应该是没有上帝的，因为他活到今天，他不觉得有什么神赐给他的恩惠。
那个心理学家就劝他说「你不要这样想啊」或怎样，刚好他们的话题讲到说，那个患
者昨天梦到埃及的金龟子图案。然后那位心理学家一开窗，就「啪！」一只金龟子飞
进来。他就跟患者讲：「其实，大宇宙就是有这样一种冥冥之中的联系的，你不能把
自己看作是宇宙间的一个孤岛……」这种类型的「感应」，才是容格所定义的「共时
性」。
那，我们中国人说「感应」，当然说到更多层面啦，譬如说什么「铜山西崩，洛
钟东应」，如果有一个铜矿在遥远的西边崩塌了，在洛阳铜做的钟，会跟它的母矿起
共鸣，所以隐隐有震动。
其实中国人还真相信这个，而且我们的中医也有很多很多基于感应所发展出来的
信念。譬如说，「脐带」，你不能够把它烧掉，否则小孩子会有某种灼热的感觉，我
们认为，即使离开了你的身体，它跟你的身体还是有一定的联系。除了脐带，还有胎
盘的去处也是很被注重的。因为那跟你是同一个基因的东西，它的下场会让你的身体
有感觉。
我们中医认为，如果你哪里化脓，那个擦了你的脓的纸，全部都要放在一个竹篓
子，放在屋檐底下阴干，等到你的伤口全部复原之后，再一起拿去丢掉或者烧掉。如
果在你的伤口还没有复原之前，你的擦脓的纸，被太阳晒到，伤口就会很容易发炎；
如果丢到臭水沟，就会很容易腐烂。即使是离开你身体的脓，都仍与你的身体有一定
的共鸣存在。
这是中医的一种传统观念，是一种「感应」的论点。这个论点，我没有特别把它
归纳成我们的一段课，在我们课程「人体之共时性」跟「阴阳与养生」之间的地方，
我们会讲到一些人体跟大自然周期之间「同步同调」的规律性。为我把「共时性」这
个字用错地方了，所以多费一些唇舌来纠正自己的讲义。
之前说过，这个班呢，我们要从中医的历史开始，稳扎稳打地讲，那中医最早的
人是谁啊？──有一个神农氏，他非常会医病。然后又有个黄帝，听说黄帝传下了《黄
帝内经》──可是，我们现在要读的这本《黄帝内经》，是什么时候成书的呢？它是
汉朝的时候成书的。那你说，汉朝的时候汇编成的这本《黄帝内经》，真的就是有一
个黄帝，然后留下这样一套伟大的情报吗？不尽然。汉代成书的这部《黄帝内经》，
其实比较像是一个档案库，把那个时代中国人拥有的医学知识，收集起来，而编成这
样一本书。不见得是一人一时一地之作。所以，虽然它每一章的标题都写得很整齐：
什么黄帝问什么啦，岐伯答什么啦……可是，你仔细看，就会发觉：里面所有的章节，
都略有矛盾参差，理论有许多不统一的地方。这些不统一的地方，会让人看得出来：
这当然不是同一位作者写的啦。
那么《黄帝内经》是不是一本完美、绝对正确的书呢？其实，也不是。因为从太
古时代流传下来的医理，传到汉朝的时候，多少会有所扭曲。这种口耳相传的东西，
传到有一天发明文字了，才用文字纪录下来，光是在这漫长的传递过程中，你就不能
说连一点情报劣化的可能性都没有。
所以，《黄帝内经》里面有非常伟大的观点跟洞见，可是，它同样存有不一定正
确的地方。因此，我们读中医，往往会把《黄帝内经》当作是我们学习中医的最后一
块糖果，留待最后再来品尝它的味道。一开始学中医，你要百发百中，你就得学《伤
寒论》，因为张仲景这部书是临床验证的东西，所以几乎没有瑕疵，到达「绝对」的
领域。等到你把《伤寒论》跟它的另外一半《金匮要略》，这两本书学完了、用熟了、
有医术了，这个时候你再去看《黄帝内经》，你才能够从里面发掘出它真的能够启发
你的部分。否则的话，就算《黄帝内经》整本背下来，其中仍有许多话语是我们不能
理解的。它本身就有一种断简残篇的味道──虽然编的人很努力把它抝得很整齐了。
不过，教中医基础理论，我觉得还是可以稍微带大家看一点《黄帝内经》，从中
认识一些我们非常基本的学理论证。
我们来看《黄帝内经．素问》第一篇〈上古天真论〉的一个节录：
《素问．上古天眞论篇第一（节录）》：
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七歳，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月
事以时下，故有子；三七肾气平均，故眞牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛
壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任
脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八歳，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢写（泻），阴阳和，
故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故眞牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮，
五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能
动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精
而藏之，故五藏盛乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，
行歩不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，
女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者，能却老而全角，身年虽寿，能生子也。
〈上古天真论〉一开始是讲：远古时代的人，没有像我们现代的人那么多烦恼，
所以都活得很久，现代的人心情都很差了，心灵环保不好，所以身体环保也很烂，于
是，顶多活一百岁就算了不起了。我们现在是已经堕落的人种，于是，人体观，也就
得重新洗牌，再教一个现代（黄帝时代）的新版本──因为这个世代的人类，生命周
期不再与古人一样。古时候那种活几百岁甚至千岁的人类，已经不复存在了。
我们讲义节录的，是后续的内容：黄帝问岐伯说：「人老了生不出孩子，是怎么
回事啊？」
岐伯就回答啦：「那是因为人的生命有个普徧性的周期啊，过了那个周期，人体
的某些机能就停止了。」于是，他