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曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
它说，水的功用是润下，火是往上烧，木是曲直（弧线和直线），金是从革（把
皮革它割开、给它划分界线），土是稼穑（收割东西太多了要收起来，春天来的时候
再播种子）。
然后呢，关于它的味道，就说：润下就是咸味，火烧上来是苦味，曲直是酸味，
从革作辛味。
……这样子讲，其实好像看不出什么道理！这些道理，我觉得是在学习医家理论
的时候，才会充分呈显出来。这些儒家的理论，我们就先看一下──是有意义的哦─
─名字都要有个印象。
那我们接下来就看一下，这个五行的对应表格：
《素问．阴阳应象大论篇第五（节录）》：
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，
在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为
筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，
在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，
在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在
窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，
在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在
窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为
燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为
欬，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮
毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，
在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为谝粑穑谏耄诒涠酰�
窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
《素问．五藏生成论篇第十（节录）》：
◎心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
◎肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
◎肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。
◎脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
◎肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
它说，风会生出木哦……天地有风暑寒湿燥这些气，那这些气呢，暑气会生出热
度对不对？热度就生出火，火就生出心；风气会生出木；然后中央生湿，湿气成为了
土；北方有寒，寒生出水……这是五行的相推，然后呢，脏腑又有「表里」，心肝脾
肺肾属于「脏」，然后，心跟小肠「腑」是通的，肝跟胆是通的，脾跟胃是通的，肺
跟大肠是通的，肾跟膀胱是通的。真的是很通哦，我们以后会找一些例子跟大家讲。
然后心的力量会充实在血液里面，肝的力量充实在人的筋──肝不好的人容易抽
筋啊──那脾的力量充实在人的肌肉，脾太湿变成脾阴实，人会变成重症肌无力……
都是通的哦。
然后又说：心的能量展现在脸上，肝的能量展现在指甲上，还有心开在舌头，肝
开在眼睛……那个表格反正就在那边，自己看也好，我不要一个个讲。
那还有五志哦，五种情志，就是「神、魂、意、魄、志」，「喜、怒、思、悲、
恐」这些特别好玩，等下也要来讲这个东西……我讲这个东西因，为我以前学心理学
学得比较久，所以在学五行的时候，会觉得：「真的是这个样子！」可是，一般学中
医学上来的医者，医术虽然有很高明的，他们在「五志」这一点讲得就比较少，「神
魂意魄志」讲得比较少一点。我就觉得：「这很重要啊，为什么要讲那么少？」反正
很多东西，别家教书也在讲，神魂意魄志，喜怒思悲恐，是我这边比较独家的东西，
就说仔细一些，把市场区隔开来也好。
过一阵子，我们教一点五脏的时候，就会开始教把脉了，「夏洪春弦……」这些
脉象，到时会验证得到。
还有各种味道、各脏分泌的液体啦，都是五行的一些配属，这个大纲我们先晓得
一下，也不用背啦，但是要知道一下。
那五行，就有所谓的「生克」啦，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水……
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水……我这样子说好了：金木水火土，是一
种能量状态的「象征符号」，比如说，当能量呈现出某种现象的时候，它的样貌，非
常像天地之间的风，而风的能量的那个架构，我们肉眼看不到，于是再为风的架构找
一个象征物，那就找到了树木。风在吹的时候，它不是走直线就是走弯弯的，那这个
弯弯的跟直线的组合，在自然界要找，就找到木，所以木曰「勾芒」，勾就是弯的，
芒就是直的。然后《尚书》也讲「木曰曲直」，弯的跟直的。其实木这个东西是不是
树木并不重要，重要的只是因树木冒出一个新芽是直的，然后长出一片叶子就弯了。
当那个能量走的是曲线跟直线合体的时候，那个能量叫做「风」叫做「木」，只是这
样子而已，风、木只是一个代表它的东西。
同样的，在一个「潜在」的状态「准备发生一个现象」之前，那个积蓄能量的状
态，很像水，所以我们用水来代表它。然后等到这个东西产生了现象，就像树木长出
来。然后能量大放光芒的时候，很像火。然后它开始衰败，了有一个什么都混在那边
的状态，那混沌的状态叫做土。最后呢，分解完了，能量归能量，物质归物质，又净
空掉了，等待重新开始，那个「拆开、空掉」的状态很像金属，因为金属会反光，什
么光线都会被弹出来，就是这样而已。
它是在讲一个能量变化的状态，而藉这些象征物来讲它，那这个能量的变化，在
人体，每一个阶段都是变化的一部份，所以我们说五行（ㄒㄧㄥˊ）为什么不念五行（ㄏㄤˊ），因为我们最好把它当动词，它是五种「运行」的方式，所以念五行（ㄒㄧㄥˊ）。
我们挑它的象征来讲的时候，又可以说：金属的东西可以把木头砍断，所以金克
木；水可以把火浇灭，水克火；那土的生死操在树木手上，没有树木把土抓住的话，
可能一下子就土石流了，所以木克土；金如果遇到火的话就会烧融掉，所以火克金；
如果水太多的话，我们说「兵来将档，水来土掩」对不对？水会被土吸掉，所以土克
水……也就是说，它拿现实世界的金木水火土当作象征物，来说能量世界的一些状况。
因为是象征物，所以你不能把它定义得非常「科技上的精确」，你要反问「火不是也
可以把水烧开吗？」「土不是也可以长出树木吗？」就未免有点要求太过。
那，如果个把这些象征物拔掉，返回能量世界的状态的时候，它的意义是不是也
是通的呢？
其实也是通的。因为我们的能量，在这个象征符号的背后，某能量遇到某能量，
真的会有调和或者受制约的状态，或者在某个结构里面，加能量进去它，就会生出下
一个阶段的结构出来。所以五行的生跟克，你纯粹用形而上的哲学观点思考它，也是
可以的。只是我们有了金木水火土这些象征物，讲起来或者在记忆上会轻松很多──
这是一个关于五行基本的一个认识。
也有人说：「众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜
散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。」或是说：「木得金而伐，火得水而灭，土得木
而达，金得火而缺，水得土而絶。万物尽然，不可胜竭。」这也是另外一种讲法啦，
但是，这些都不是那么要紧，重要的是我们要知道：
生命的动力形式，我们能够把它分为五种阶段，这是一点。
那，另外一点是：人的内脏一定要有「五」这个数字存在！
这件事情我已经强调过好几次了，凡是高等生物，比如说像麻雀那么高，我们也
说「麻雀虽小，五脏俱全」，因为生物分化到一个阶段以上的时候，如果内脏不存在
五