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。因此，目前国际公认的成功定义就是：实现自己有意义的既定目标。
二、成功的实质是自由凡成功者，其生存空间、意志范围必然扩大，可支配、操纵的物质或知识更多。扩大的要么是物质空间，要么是心灵空间，要么是二者同时扩大。一句话，成功带来了更大的“自由度”。
一个“地区级成功者”与一个“国家级成功者”以及一个“世界级成功者”，他们的意志影响的范围、生存空间是极不相同的；一个市井小民与一个得道高僧的心灵空间具有天渊之别；一个人以正当的方式达成某一个目标，另一个人以不道德的手段达成类似的目标，他们的物质空间或许相近，而心灵空间却相去甚远。
古人云，“将军额前跑马，宰相肚里撑船”。一个是面子（物质空间）大，一个是涵养（心灵空间）深，都是成功的表现。人类的发展史，可以说就是成功追求史，“自由”追求史。从石器、铜器到铁器，从地心说、日心说到控测太空，每一个进步，每一次成功都是一次飞跃，一次“从必然王国向自由王国的飞跃”。
在现实生活中，当我们身处超市或酒楼而囊中羞涩时，我们感到尴尬，感到不自由；当我们知识不够却马上需要派用场时，方感到书到用时方恨少，我们不自由；当我们在特权人物的颐指气使下，点头哈腰时，我们不自由；当我们心中有太多的牵绊时，我们不自由……
于是，我们想尽办法成功，以争取更大的“自由度”（生存空间或支配力）。物质的自由度是低级的“自由”，心灵的自由度才是高级的“自由”。有的人丰衣足食甚至家财万贯，其物质自由度不可谓不大，而心灵自由度却很小，所以依然郁郁寡欢，求神拜佛，看精神科医生，以求得“心灵”的一丝平静；有的人干脆走向极端，大肆挥霍，骄奢淫逸，以物质空间暂时的自由麻醉自己，以掩盖心灵空间的狭隘与缺失。相反，为了追求绝对的心灵自由度而不惜抛弃巨大的物质自由度，也大有人在
乔达摩生于公元前653年，父亲是释迦族国王。他们的国家位于喜马拉雅山麓，现印度和尼泊尔的边界地区。他出生的时候，一个婆罗门相者预言他会离家修游，成为一个出家苦修的圣人，并告诫，不要让他看见任何不幸的事物，如落叶、死尸等。国王为了让王位后继有人，就禁止他离开皇宫，并用宫廷无尽的奢华和享受围绕太子，极力把他同任何不幸的情境隔开。就这样，乔达摩长大了，只知道有富贵和享乐。后来，他又娶了同族的耶输陀罗公主为妻，并有了一个儿子名叫罗喉罗。
然而，有一天，他终于走出了皇宫。在他的皇家马车中，他被车外的景象惊呆了一个非常衰老的女人。他忙问驾车的人：“这个女人怎么了？”他被告知，每个人最终都会像这老女人一样变老变衰弱。继续前行，又遇到一个奄奄一息的病人和一个没有双腿，在路边行乞的残疾人。太子吃惊地领悟到，每个人都会受到病痛的折磨。
后来，他们又遇到了一列抬着尸体的送葬队伍，当他知道每个有生命的存在物都将会死去时，他深深地震惊了。但就在他心绪不宁，被病、老、死牵扰苦恼时，他遇到了一个老人。老人眼睛注视着他，并对他很平静地微笑。
“在人世的苦海中，这个人为什么还会欣喜？”乔达摩惊问。
“他是一位圣者，”赶车人答道，“他已经获得了真理并因此得到了解脱。”
这些新的发现，唤起了太子内心对人类的深刻同情以及对现在受到庇护的特权的厌恶。他越来越感到强烈的不安。虽然他已经是一个好丈夫、好父亲，但是在他思想深处，有着无法终止的不完美感觉和对不幸人们的不断增长的、难以抗拒的“同体大悲”。
他想，当他周围的世界充满苦难的时候，他怎么能够置身于现在这种人为的幸福之中呢？而他又怎能忽视这残酷的事实，那就是他心爱的妻子和独生子终将忍受老迈的痛苦和死亡的结局。乔达摩太子立志离家修行，带着解脱生死的宏愿，为获正果，矢志不渝。
于是，在一个深夜，太子望了熟睡的耶输陀罗和罗喉罗最后一眼，便迅速离开了王宫。就这样，他毅然抛弃了自己熟悉的钟爱的一切，开始了新的求道生活。时年29岁。
出家后，乔达摩先后向两位大师学习，接受苦行方式，努力通过苦修和无为来寻求人生的至理。他与其他极端禁欲者都一样，为了怕吃进小的生物而杀生，就只喝滤过的水；为了避免呼吸时吸进小虫子就带上呼吸面具；走路时小心翼翼以防踩到虫蚁身上；进食极少从而减少导致“业力”的肉体欲望。
六年的苦行使乔达摩的身体极度瘦弱，像一具行尸走肉。一天，他在河中洗浴，突然疲乏无力地倒在水中。要不是抓住岸上垂下的树枝，乔达摩可能就会被缓缓的涓涓细流淹死。上岸后，乔达摩又瘫倒在岸边。
这时，一名叫输伽陀的少女在河边发现了他，送他一杯羊乳。从那天开始，乔达摩意识到苦行不能悟道，事实上饥饿和脱水只能让他心神散乱，干扰思维，至今仍一无所获。他决心放弃这种极端的苦行，滋补身体以便精进求法。
最后，乔达摩来到一棵菩提树下，正念端坐，发誓要了脱生死，到达“正觉涅”，不成功则不起座，“不证菩提，决不移身”。由于从先前的苦行以及更早的哲人那儿习得了禅定的各种境界，乔达摩专心一念，很快进入冥思的高深定境。
不知过了多少时间（七天），他已能够脱离感觉、情感和欲望，进入一种纯粹的清明之境。在第七天的早晨，他睁开眼睛，看到了晨星。在刹那间，他证道了在突生的极乐中，顿悟生死之源、灭苦之法及究竟极乐（涅，绝对的心灵平静）。
自此，乔达摩成为佛陀（觉悟者），人们称他释迦牟尼释迦族的圣人。他成功了。
成功就是“自由度”。我们用四句通俗易懂的话，为成功自由度作一个最通俗的注解：当你想当的人，做你想做的事，去你想去的地方，说你想说的话。
三、成功无止境成功不是一个点，而是由无数个点组成的完整的生命历程。
并不是当上总经理的时候才成功。当副总经理的时候不成功吗？此一时的成功，必因彼一时的行动和成就。秦始皇什么时候是秦始皇，并非一统华夏的时候才是。秦始皇是他的一生。人常说知足常乐。也许达成一个目标，就该永享成功，不必再进取拼搏了。
其实，人是不会知足的。虽说是“大厦千间，夜眠七尺；饮水江河，不过满腹”，但放眼世界，百万富翁想当千万富翁，千万富翁想成亿万富翁，亿万富翁又在角逐《财富》排行榜的头把交椅……
有谁曾停止过对“成功”的疯狂追逐？越成功的人，成功的目标越大，对成功的欲望越强烈“不知足”恰恰又成了人类前进的动力，哪一天知足了，前进的脚步便停止了。按照德国哲学家叔本华的理论，人因不满足而痛苦，于是拼命追逐，一但满足后，又倦怠无聊又不满足了，于是又开始了新一轮的追逐。人类发展正是在不知足、知足的矛盾中，波浪式前进，螺旋式上升。
因此，成功与生命共存。成功无止境。
第3节：成必有方败定有因
第四章成功必有方法失败定有原因
成功有三个必要条件：
1。下决心做一个成功的人。
2。坚持不懈的毅力。
3。学习成功的方法。
一、如何使成功具有“必要性”一个人能否成功，首先取决于自己的决心。
衡量决心最简单的方法就是问自己：究竟是“想成功”，还是“一定要成功”？“想”与“要”仅一字之差，但结果却有天壤之别。世界上大多数渴望成功的人，就是因为这一字之差、而没有成功。“想”，是随意的、想当然的，盲目的和非现实的。它至多只是一种向往或一种侥幸心理。“想”成功者，其目标要么游移不定，要么好高骛远，不着边际，因而很难整合现有资源，很难有计划、有方法；要么迟迟不动，要么行动不坚决、不彻底、不持久，一遇挫折，立即为自己找个“本来就是想想而已”的借口，下台了事。而“要”则全然不同，它是明确的，有目的和现实的。“要”才会检讨自己，改变自己，创造条件，适应环境要求。“一定要”，才能获得深刻的驱动力，而不顾任何艰难险阻，义无反顾，锲而不舍，持之以恒�