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贵文物，最难得的是，其中有十二万字以上的帛书（因为那时纸还没发明，只写在帛上，故
叫帛书）。帛书中有一部失传已久的《相马经》，这是中国动物学、畜牧学的重要文献。
《相马经》在帛书上共七十六行、五千二百字，其中错字与残缺有五百字（有二百字可
以查补，有三百字无法处理），因为这部古书缺少相当的今本可以查对，所以一些内容，我
们无法完全了解了。
春秋战国时代，由于已从车战演变到骑兵，马的身价，也就愈来愈高。传说中的相马专
家是伯乐，事实上，这种专家是很多的。《吕氏春秋》（观表篇）就提到十个相马家：《史
记》（日者列传）也提到“以相马立名天下”的人氏，这些都可证明古人对相马的重视。
这部《相马经》竟用来给死人陪葬，它在当时，必然是流行的一部名著。读了这部书，
我们不得不惊讶：古人对马，原来是这样不马虎！
吴大澄：《古玉图考》
吴大澄（一八三五～一九○二），本名大淳，为了避清穆宗（同治）的讳，改名叫大澄
。字止敬，又字清卿，号恒轩，又别号白云山樵，别号愙斋，别号白云病叟。而他的斋名，
那就更啰嗦了，他一共有二十九个斋名，其中最短的一个叫“郑龛”，最长的一个叫“五十
八壁六十四琮七十二圭精舍”，他这一套，充分代表了中国旧文人那些毛病与习气。他是江
苏吴县人。
李慈铭《越缦堂日记》里说吴大澄是“清客材也，……浮躁嗜进”（光绪九年十一月二
十六日），王辏г恕断骁猜ト占恰防锼怠捌淙耸槌眨俏嵋庵腥恕保ü庑魇拍耆露�
日），叶昌炽《缘督庐日记》里说“怖其河汉无极”（光绪二十一年一月二十二日），都说
明了他是一个好吹大牛的大名士。
他本是一个翰林，训诂辞章是拿手，金石篆籀是专家，可是实在不能带兵，结果落得统
治者对他“著即革职，永不叙用”的处分，为了他在朝鲜一役吃了败仗，还“居心狡诈，言
大而夸，遇事粉饰，声名恶劣”（《东华续录》光绪二十四年十月二十五日上谕）。《新民
丛报》（二十三《文苑》）有一自《渡辽将军歌》，是黄遵宪写的，颇挖苦吴大澄和他的嗜
古癖。
吴大澄六十八岁死去。死前闹穷，以售书画、古铜器维生，著有《古玉图考》、《古籀
辅补》、《权衡度量考》、《恒轩古金录》、《愙斋诗文集》。
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叶德辉：《双梅景暗丛书》
叶德辉（一八六四～一九二七），字焕彬，号郋园，又号丽廔主人，因为是麻子，外号
“叶麻”、“叶麻子”，湖南湘潭人。他二十八岁就中了进士，三十岁后就“乞归故里，奉
亲读书”。他的学问极好，经学、律法、小学、碑版、摹印、占卜、星命等等，都很在行。
他写的《书林清话》，是中国目录学上的精品。他的藏书丰富，书架上贴“老婆不借书不借
”条子，书中夹有春宫画，用来防火；他说火神是女性，看了春宫画会不好意思，所以就不
会来烧书了。
叶德辉在性格上，有点反革命。在戊戌变法时候，他编了《翼教丛编》反对新政，新党
正要找他算账，忽然政变失败，他逃过一劫；在辛亥革命时候，他被捕，要被杀，经章炳麟
去电力保，他又逃过一劫；在国共合作时候，他因为挺身批评长沙农民协会，被拉到教育会
坪公审。他一点也不怕死，大骂不绝。于是在劫难逃，被公审以后，斩首示众。
《双梅景暗丛书》别名《双梅暗阁丛书》，是叶德辉编著中的精品。
佚名：《五十二病方》
一九七三年十一月到一九七四年初，，在湖南长沙马王堆第二、三号汉墓，出土了大批
珍贵文物，最难得的是，其中有十二万字以上的帛书（因为那时纸还没发明，只写在帛上，
故叫帛书）。帛书中有一部分是失传了的古代医书，它们没有作者、没有时代，自然不是成
于一人一时之手，而是多年累积下来的医学文献。
这种医学文献中，有一部包括了五十二种病名，和治疗它们的二百八十个医方（每个都
没有方名）。每个病的医方，从一个到二十七个不等，专家们把这部书，定名为《五十二病
方》。
《五十二病方》是中国最古的医学文献，它显示出来的病名，在内科方面，有肌肉痉挛
、精神异常、往来寒热、小便不利、小便异常、阴囊肿大、肠道寄生虫和中蛊毒；在外科方
面，有外伤、化脓、体表溃疡、动物咬螫、肛门、皮肤、肿瘤；在妇科方面，有产时子痫；
在儿科方面，有小儿惊风；在五官科方面，有眼疾。
至于医方方面，就千奇百怪，有许多迷信的成分，非常有趣。
佚名：《内经》
中国的医学史，并不是什么真的“医学”史，而是一笔道道地地的“巫医”史。换句话
说，中国历史上，根本没有真正的“医学”。
中国传统上关于医的记载，最早的是神农、黄帝等的假历史，后来年代较近，产生了所
谓医的始祖，“巫彭”与“巫咸”。从这两个所谓鼻祖以下，中国历代都有所谓新一代一进
化的、改良的一代——人物出现，都据说是愈来愈不“巫”了，愈来愈“医”了）其实都是
扯淡！他们不论怎么改来改去，不论是什么“华佗再世”“歧伯复生”，统统属于万世一系
的巫医系统！
中国的“医生”，既然如此：中国的医书，也就在迷信的大雾里翻来覆去。从汉朝以来
，中国医书一直在阴阳五行的前提下演化着。这部托名黄帝著作的《内经》，就是最早的一
部。它虽然有反对“信巫不信医”的倾向，但这一倾向，毕竟有它的限度。从《内经》的内
容中，我们可以发现：多少和医学毫不相干的成分，都纠缠在医学的名目里！在这样的纠缠
下，中国永远不会有科学的医学。只有先具备了这种认识，我们才能不为《内经》式的传统
所误。
李诫：《营造法式》
李诫（一○三五～－一一O），字明仲，河南郑县人。他“博学多艺能，家藏书数万卷
，其手钞者数千卷”，“性孝友，乐善赴义，喜周人之急。”著有《营造法式》、《续山海
经》、《续同姓名录》、《琵琶录》、《马经》、《六博经》、《古篆说文》等。
《营造法式》是李诫奉皇帝之命写的，他“考究群书，并与人匠讲说分明类例，以元符
三年（北宋哲宗最后一年，一一○○）成书奏上”。这书包括三十四卷，集中国古代建筑艺
术的大成。从它里面，我们可以看到北宋晚年官式建筑的全部细节。这些细节都是其来有自
的，那就是上承汉唐以来的中国建筑传统。
中国建筑到了宋朝是一个大转折，因为宋朝以后，除了元朝建筑的喇嘛塔外，就直达明
清了。对建筑法式，明朝没有编修定本，清朝在十六世纪编修《工程做法》七十四卷，是继
宋朝以后的大跟进。大体说来，以因袭者多。事实上，唐朝的结构性比清朝高明，清朝只能
以装饰性取，并不完全在进步。
看了《营造法式》，我们对中国建筑的前后脉络，可有不少心得。
宋应星：《天工开物》
宋应星（一五八七－约一六六一），字长庚，江西奉新人。他是明末举人，做过安徽的
县太爷。著有《天工开物》、《画音归正》、《杂色文原耗》、《巵言》等书。《天工开
物》是宋应星五十岁的作品，那时是一六三七年（明思宗崇祯千年），距离明朝之亡，只有
六年了。宋应星在乱世里，不肯怀忧丧志，沉潜实学，努力不懈，他的志事，是令人起敬的。
《天工开物》是总结中国人农业、工业生产技术的专书，内容包括农业机械、农作栽培
和病虫害、纺织工业、造纸技术、食品化学、水利工程、陶瓷工艺、金属冶炼、兵器工业、
造船工业、采矿技术等等。把自古以来，到明朝未年的中国传统科技，做了系统的总整理。
这一总整理，是中国科技的一部最好的纪录、最好的百科大全，是最难得的。
《天工开物》的伟大，尚不止此。它是对中国传统不务实学空谈心性习惯的一个挑战。
当时中国的知识分子，只会搞八股教条，从这种僵化刻板的八股教条造出来的书生，是误尽
苍生的废物。一九七七年，大陆发现了宋应星的《野议》、《谈天》、《论气》