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有为做老师，学于广州万木草堂三年，对中学西学，有进步性的看法。二十二岁到北京，热
心文化、政治活动。二十三岁联合各省举人一百九十人上书论时局、请变法。二十四岁在上
海办《时务报）。二十五岁到湖南讲学于时务学堂，做蔡锷等老师。二十六岁戊戌政变失败
，逃往日本，几年之间，前后办《清议报》、《新民丛报》等等，把古文体裁解放，文字生
动感人，笔杆影响之大，无人可及。
辛亥革命后，梁启超回国，北京万人空巷式的欢迎他。他创办《庸言杂志》，参加进步
党，做过总长。一九一五年冒大险反对袁世凯称帝，参加护国战役。一九一七年又参加再造
共和之役，虽与他老师康有为敌对，在所不惜。一九一八年后，专心在思想学术上归根，在
导向工作方面，成绩极高。先后在北京高等师范、清华大学、天津南开大学、南京东南大学
讲学。一九二九年误于庸医，死在北京。
哲学类
李耳：《老子》
春秋时候（前五七○左右），一位“名耳，字聃，姓李氏”的哲人，被称为老子。
英国哲学家罗素到中国来的时候，有人向他介绍“老子”，并翻译了几段给他听，他听
了大为惊叹，几乎不相信中国古代思想家竟有这样的奇妙言论！
《老子》言论的奇妙，有思想史常识的人，都一致同意。但是《老子》一书，行文大古
奥，造句大离奇。其中许多高深的哲理，都蕴藏在这种古奥与离奇之内，想要对哲理登堂人
室，必得先通过这一关不可，这下子就难倒许多人，使许多人望而却步，不得其门而入。
历来想打破这一关的人很多，有的从文字学入手、有的从训诂学入手、有的从校勘学入
手、有的从文法学入手、有的从笺注入手、有的从义理入手。……各类解老、喻老、说老之
书，历朝各代都有。但真能适合现代人读，且用新方法加以阐述者，倒不多见。
一九七三年十一月到一九七四年初，中国大陆出土了帛书《老子》两种，提供了极好的
帮助。它们证明了过去的许多校勘学、训诂学，都错了，这倒是一件非常有趣的事。
孔丘：《论语》
孔丘（前五五一～前四七九），字仲尼，山东曲阜人。他被尊为孔子。
《论语》主要是记录孔丘言行的一部书，也附带记录他的弟子的言行。它的成书，不在
一时，也不成于一人。班固《汉书》艺文志说《论语》是“当时弟子各有所记。夫子既卒，
门人相与辑而论纂”而来的；赵翼《陔余丛考》说：“语者，圣人之遗言；论者，诸儒之讨
论也。”先秦古书中引孔丘的话，引就引了，但不提《论语》。《论语》两字的出现，是以
后的事。崔述《洙泗考信录》列举《论语》累积成书的证据，是可信的。
《论语》传到西汉时候，已经有三种本子，就是“古论语”、“齐论语”、”鲁论语”
。后来前两种失传了，“鲁论语”也残缺了。最早的《论语》本子，已经如此，后代本子的
失出失入，当然更不消说了。
《论语》既然不过是孔丘的语录、孔门师徒的谈话录，所以它的形诸文字，就不可只就
字面上拘泥，而该想到谈话当时的情况。当然那种情况我们不能深知，记录也容易有错误，
所以我们读《论语》、研究《论语》，应该带着闲适的心情去看它的真与伪、它的一致与矛
盾，而不该抱着严重的读经态度，去想“道贯”它。
列御寇：《列子》
列御寇，被称为列子，是春秋后期人，比孔子晚七八十年。比庄子早一百年。他住在郑
国，郑国宰相子阳曾送他吃的，他不要，后来子阳为人所杀。他好像是跟当道不合作的。
《汉书》艺文志中有《列子》八篇，但是现在传下来的《列子》八卷，却不是《汉书》
艺文志着录的，而是魏晋的人伪造的。当然伪造的时候，也会根据一些流传下来的古代材料
，所以它的内容，就是一部“大锅炒”。在它里面，有先秦各家的思想、有秦汉时代的名物
，甚至还有一点佛书故事，很是驳杂，但它的主调还是老庄思路。它在《杨朱篇》中所表现
出来的杨朱思想，甚至比《孟子》中的“为我”、比《吕氏春秋》中的“贵己”、比《淮南
子》中的“全生保真”还激烈，已经超出《庄子》盗跖篇之上，所以《列子》在了解中国思
想，尤其是魏晋思想上，有它重要的地位。
《列子》被归入道家，道教把它统战成自己的经典。唐朝时候，尊称为《冲虚真经》；
宋朝时候，又加尊称为《冲虚至德真经》，其实《列子》只是《列子》，它不该是道教的宣
传品。
庄周：《庄子》
庄周（约前三六九～？）被称为庄子。
《庄子）一书，《汉书）艺文志说有五十二篇，如今所存，只有三十三篇。中分内篇七
、外篇十五、杂篇十一。
《庄子》哲学的特色是它的“出世主义”。这种出世，虽与世俗处，却“独与天地精神
往来。……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”，一派超然物外的状态。
在人生哲学方面，《庄子》中的意见是“达观主义”。对人生一切寿夭、生死、祸福、
是非、善恶、得失、贫富，一概达观、一概归到命定。而这种达观的获得，则倚靠超出“形
骸乏外”的“出世主义”。这种主义，使人虽在人世，却如同不在人世一样，这样放大眼光
，可达到“万物与我为一”的效果。所谓·，天下莫大于秋毫之未，而太山为小；莫寿乎殇
子，而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一”；“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同
者视之，万物皆一也。”……这种物我一致的极致，就是《庄子》思想的极致。就文体而言
，《庄子》的文字极为优美波谲，是古文中的珍品。
荀况：《荀子》
荀况（约前三一五～约前二三六）被称为荀卿、荀子。
荀况是战国晚期的大思想家，他生在赵国，住在齐国与楚国，做的是祭酒和兰陵县（山
东库县）的县太爷，后来终老在那地方，活了八九十岁。
荀况有两个有名的学生——韩非和李斯；一部有名的书——《荀子》。这书共有三十二
篇，它最早是汉朝刘向整理出来的，取名《孙卿书）；再由唐朝杨倞重新整理，定名《荀
子》。书虽然体大思精，可是一直很倒楣，在孟轲做为孔丘接班人的标准下，和荀况自己的
两位不讨人喜欢的接班人的影晌下，它一直被冷落。结果只看到思想粗糙的《孟子》一路风
光，思想精湛的《荀子》却没取得应有的重视。这对荀况是非常不公平的。
两千年后，我们重新检定荀况的地位，发现他真不愧是给先秦百家齐放思想集大成的人
。他写《非十二子篇》，从社会贤达陈仲、史鳅，到墨家的墨翟、宋猓В椒业纳鞯健⑻�
骈，到名家的惠施、邓析，到儒家的子思、孟轲，他都一个个点名批判。此公的气魄，于此
可见。至于他在《天论》中的进步见解，那种戡天、参天的气魄，更是空前绝后的。
吕不韦：《吕氏春秋》
吕不韦（？～前二三五）是战国后期的大商人，是“阳翟大贾”（阳翟在河南禹县）。
他经商到赵国的邯郸，正巧碰到在赵国做人质的秦国公子，立刻用生意眼判定这个公子“奇
货可居”，便烧他的冷灶。后来这公子继位，就是秦庄襄王，吕不韦投机成功，当了丞相。
庄襄王死后，秦始皇继位，继续请他做丞相，前后掌权十多年，食客三千人，家僮万人。
《吕氏春秋》是吕不韦的食客为他编的书，有二十六卷，一百六士篇，二十万字，内容
是把先秦各家的思想综合，变成一套拼盘式的学说系统。先秦各家的思想，本来是各搞各的
，经吕不韦这样一统战，就全部变成他的“思想食客”了，他自然得意非凡。他把书挂在城
门上，悬赏能够改一字的，赠千金，由此可见他的气派。在哲学派别上吕不韦属于杂家，一
部书什么都一网兜收，当然要杂啊！
吕不韦自认这书“备天地万物古今之事”，而它“备”的方法，却很有技巧。它经常是
用许多寓言、故事、历史来把理论带进场，以反覆设喻来引人入胜。《吕氏春秋》实在是一
部妙书。
刘安：《淮南子》
刘安（前一七九～前一二二），江苏沛县人，是汉高祖刘邦的孙�