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法哲学的概念 意志、自由和法的概念３３
虑作出决断。
补充（冲动的斗争） 冲动和倾向首先是意志的内。。。。。
容，只有反思是超出于它们之上的。但是这些冲动将会驱策自己，相互排挤，彼此妨碍，它们每一个都想得到满足。现在假如我把其他一切冲动搁置一边，而只置身于其中一个，我将处于毁灭性的局促状态中，因为这样一来，我抛弃了我的普遍性，即一切冲动的体系。但是，如果照理智通常所想的办法，把各种冲动编成隶属顺序，也是无济于事，因为这里没有尺度可以用来作出这种编排。因此，要求这种隶属顺序终致流于令人生厌的老生常谈。
第１８节
在冲动的评价方面，其辩证法表现如下：直接意志的各。。
种规定，从它们是内在的从而是肯定的来说，是善的。所以。。。。。。
说人性本善。但是由于这些规定是自然规定，一般地与自由。。。。。。。。
和精神的概念相对立的，从而又是否定的，所以必须把它们。。。
根除。因此又说人性本恶。在这个观点上，决定采取上述任。。。。。。
何一个主张，都是主观任性。
补充（性恶说） 人性本恶这一基督教的教义，比。。。
其他教义说人性本善要高明些，因此，应该依据这一教义的哲学上解释来把握它。人作为精神是一种自由的本质，他具有不受自然冲动所规定的地位。所以处于直接的无教养的状态中的人，是处于其所不应处的状态中，而且必须从这种状态解放出来。
原罪说就具有这种意义，否
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４３导 论
则基督教就不成其为自由的宗教了。
第１９节
在冲动纯洁化这一要求中存在着一般看法，认为应该把。。。。。
冲动从它们直接而自然的规定性的形式以及从它们内容的主。。。。
观东西和偶然东西解放出来，而还原到它们实体性的本质。
这是个含糊的要求，其实它的真意在于，冲动应该成为意志规定的合理体系。这样从意志概念上来把握冲动，就是法学的内容。
附释 法学的内容可以照它的所有个别环节，例如权利、所有权、道德、家庭、国家等等，用下列形式加以阐述：人生来就有对权利的冲动，也有对财产、对道。。。。。
德的冲动，也有性爱的冲动、社交的冲动，如此等等。
如。。。。
果我们愿意采用更为庄严的哲学格式来代替这种经验心理学的形式，那末，按照前面已经指出的①在现代曾经而且还在自命为哲学的东西，就可以唾手得到如下格式：人。。
在自身中找到他希求权利、财产、国家等等这一意识事。。。
实。
此外，在这里是以冲动的形态表现出来的同一内容，。
随后②将以另一种形式即义务的形式出现。。。
第２０节
就各种冲动加以反思，即对这些冲动加以表象、估计、相
①参阅本书第２节和第４节两节的附释。——译者②参阅本书第节以下，特别是第１５０节附释。——译者H
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法哲学的概念 意志、自由和法的概念５３
互比较，然后跟它们的手段、结果等等比较，又跟满足的总和——幸福——比较，就会对这种素材带来形式的普遍性，并。。。。。。。。
且用这种外部方法对这种素材加以清洗，以去其粗糙性和野蛮性。这种思维的普遍性的成长，就是教养的绝对价值（参阅第１８７节）。
补充（幸福） 在幸福中思想就已经驾驭着冲动的。。
自然力，因为思想是不满足于片刻的东西而要求整个幸福的。这种要求正是与教养相关联，因为教养也同样主张一个普遍物的。
可是幸福的理想含有两个环节：第一，一个比一切特殊性更高的普遍物；但是第二，因为这一普遍物的内容仍然只是普遍的享受，于是这里又一次出现了单一物和特殊物，即某种有限的东西，因此必须回复到冲动。由于幸福的内容是以每一个人的主观性和感觉为转移的，所以这一普遍目的就它自己方面说来是特异的，因此其中的形式和内容还没有达到任何真正的统一。
第２１节
但是，这一形式的普遍性——自身没有规定而在上述素材中找到其规定性——的真理，乃是自我规定的普遍性，是。。。。。。。。
意志、自由。这种意志是以普遍性——作为无限形式的自身。。。。
——为其内容、对象和目的，所以它不仅是自在地而且也是。。。
自为地自由的意志——即真实的理念。。。。
附释 意志的自我意识，作为情欲、冲动，是感性。。
的，它象一般感性的东西那样标志着外在性，从而标志。
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６３导 论
着自我意识在自身外的存在。反思的意志则含有两个要。。。
素：上述感性的东西和思维的普遍性。至于自在自为地。。。。。
存在的意志才是以意志本身即纯普遍性的意志为其对象。。。
的。这一纯普遍性正是这样的东西，在其中，自然性的直接性以及反思所产生而自然性所沾染的特异性，都被。。。。。。
扬弃了。但这种扬弃和提高以达于普遍物，就是叫做思。
维活动。自我意识把它的对象、内容和目的加以纯化并。
提高到这种普遍性，它这样做，就是作为思维在意志中贯彻自己。这里有一点搞明白了：意志只有作为能思维。。。。。。。。。。。
的理智才是真实的、自由的意志。
奴隶不知道他的本质、他的无限性、自由，他不知道自己是作为人的一种本质；他之所以不知道自己，是由于他不思考自己。通过思维。。
把自己作为本质来把握，从而使自己摆脱偶然而不真的东西这种自我意识，就构成法、道德和一切伦理的原则。
凡从哲学上讨论法、道德和伦理，而同时要想排除思维而诉诸感情、心胸和灵感的那些人，就表示着对思想和科学的蔑视，这是思想和科学所能遭到的最大蔑视，因为甚至科学本身既经陷于绝望和衰竭之后，就把野蛮和无思想性的东西作为原则，而且会尽量地夺去人类的一切真理、价值和尊严。
补充（真实的意志） 哲学上的真理指概念和实在。。。。。
相适合。比如，肉体是实在，灵魂是概念，但灵魂和肉体应该互相配合。所以死人虽然还是一个实存，但早已不是真实的实存，而是丧失了概念的定在，因此之故，尸体是要腐烂的。
所以当意志所希求的东西，即它的内容，
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法哲学的概念 意志、自由和法的概念７３
与它是同一的，就是说，当自由希求自由时，只有这时意志才是真实的意志。
第２２节
自在自为地存在的意志是真正无限的，因为它是它本身。。。。。
的对象，因而这个对象对它说来既不是一个他物也不是界限；。。。。
相反地，这种意志只是在其对象中返回到自身而已。
其次，这种意志不仅是一种可能性、素质、能力（实际。。ｐｏｔｅｎｔｉａ）
，而是。。
无限的东西（。。。ｉｎｆｉｎｉｔｕｍａｃｔｕ）
，因为概念的定在，即它的客观外在性，就是内在的东西本身。
附释 因此，如果我们只谈自由意志本身而不涉及自在自为地自由的意志这一规定，那末我们只谈到自由。。。
的素质，即自然的和有限的意志（第１１节）
，不问我们。。
所用的词句和所具有的意见如何，总之我们没有谈到自由意志。
理智把无限的东西只了解为否定的东西，从而是一种彼岸的东西，所以认为愈是把无限的东西推开而远离。。。。。
自己，并把它当作异物敬而远之，那就愈对它表示崇敬。
在自由意志中真正无限的东西具有现实性和现在性。自由意志本身就是在自身中现存着的理念。
补充（意志的无限性） 人们很正确地把无限性当。。。。。。
作一个圆形来看，因为直线只会向前伸展，无所底止，它标志着纯粹否定的恶的