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在这里，问题不是个别而是整体，而这不与特殊行为的特定方面相关，而是与其普遍性质相关。现在，由故意向意图的过渡在于，我不但应该知道我的个别行为，而且应知道
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第一章 故意和责任３４１
与它有关的普遍物。这样出现的普遍物就是我所希求的东西，就是我的意图。。。
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第二章 意图和福利
第１１９节
行为的外部定在是一种复杂的综合体，得被视为无限地分成各个单一性，因之行为可认为首先只是与其中一个单一。。。。。。。。。。。。。。
性相接触。但是单一物的真理是普遍物，行为的规定性自身。。。。。。。。。。
并不是限于外在单一性而孤立的内容，而是在自身中含有复杂联系的普遍内容。出自一个能思维的人的故意，不仅含有。。。。。。
单一性，而且实质上含有上述行为的普遍方面，即意图。。。。。。。
附释 在语源学上意图一方面指普遍性的形式这种。。。
抽象，另一方面指从具体事物的特殊方面抽出来的抽象。。。。。
用意图来竭力替行为辩解，就是把单一方面孤立起来，并主张这一方面是行为主观方面的本质。
对一种行为，不先规定其合法或不合法的方面，而作为外界事件加以判断，就等于给它一个普遍谓语，说。。
这种行为是杀人放火等等。
外界现实的零星规定性表明着外界现实的本性无非。。。。
是外在联系。人们首先仅仅在个别一点上接触现实（例。。
如，放火仅仅同木材的一个小点直接有关，而这样说只是提供一个命题，不是作出判断）
，但是这一点的普遍性质意味着它的扩张。在生物中，单一物不是直接作为部分而是作为器官而存在的，在器官中存在着普遍物本身。
所以在杀人的场合，遭受侵害的不是作为单一物的一块
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第二章 意图和福利５４１
肉，而是其中的生命本身。一方面，主观反思无视普遍与单一的逻辑性质，而把单一部分和各种后果细加分裂，另一方面有限性事件的本性包含着偶然性的这种分离。
ｄｏｌｕｓ
ｉｎｄｉｒｅｃｔｕｓ〔间接故意〕的发明就是根据上述而来的。
补充（间接故意） 一种行为可能或多或少地受到。。。。
种种情况的冲击，这是当然的事。在放火的场合，可能不发生火灾，或相反地可能燃烧得比放火者所设想的更厉害。
尽管这样，这里不应作出什么吉祥与凶煞的区别，因为人在行为时，必然要同外界打交道。古谚说得好：“从手里掷出的石头，变成了魔鬼的石头”。在行为时我本身就暴露在凶煞面前。所以凶煞对我具有权利，也是我自己意志的定在。
第１２０节
意图的法在于，行为的普遍性质不仅是自在地存在，而。。。。。。。。。
且是为行为人所知道的，从而自始就包含在他的主观意志中。。。
倒过来说，可以叫做行为的客观性的法，就是行为的法，以。。。
肯定自己是作为思维者的主体所认识和希求的东西。。。。
附释 这种对事物洞察的法连带发生一个结果，即小孩、白痴、疯子等等，就其自身行为完全没有或仅有限定的责任能力。但是，正象行为在其外部定在方面包。。。。
含着种种偶然后果一样，主观的定在也包含着不确定性，。。。
而其不确定程度是与自我意识和思虑的力量之强弱有关。可是，这个不确定性只能就痴呆、疯颠等等以及童
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６４１第二篇 道德
年加以考虑，因为唯有这种决定性的状态才消灭思维和意志自由的特质，而容许我们把行为人作为缺乏能思维的人的尊严、意志的尊严那样的人来看待。
第１２１节
行为的普遍性质就是还原为普遍性这一简单形式的一般。。。。
行为的繁复内容。但是，主体作为在自身中反思的、从而是。。
与客观特殊性相关的特殊物，在它的目的中具有他所特有的。。。
特殊内容，而这种内容是构成行为的灵魂并给行为以规定的。
行为人的这个特殊性的环节之包含于行为中，并在其中得到实现，构成更具体意义上的主观自由，也就是在行为中找到。。。。
他的满足的主体的法。。。。。。。
补充（动机） 我意识到自身并在自身中反思，这。。
时我还只是与我的行为的特殊性相关的特殊物。我的目。
的构成规定着我的行为的内容。例如，杀人放火是普遍。
物，所以还不是我的行为——作为主体的行为——的肯定内容。如果发生了这类犯罪，我们就要问他为什么要犯罪。他决不是为了杀人而杀人，而必然具有一个特殊的肯定目的。假如我们说，杀人是出于他好杀成性，那末，这种好杀成性就已经是主体的肯定内容本身，而其行动则是所以满足主体的欲求的。所以更精确些说，行动的动机就是我们叫做道德的东西，而且照这样说来，道。。。。。
德的东西具有两重意义：在故意中的普遍物与意图的特殊方面。近人特别对行为常常追问动机。以前人们只不过问，这人是否正直的人？他是否在尽他的义务？今天
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第二章 意图和福利７４１
人们却要深入到他们内心，而且同时假定着在行为的客观方面和内在方面——即主观动机——之间隔着一条鸿沟。
当然，主体的规定是要考察的；他希求某种东西，他所以希求的理由是在他本身中；他希求满足自己的欲望，满足自己的热情。
但是善和正义也是行为的一种内容，这种内容不是纯粹自然的，而是由我的合理性所设定的。
以我的自由为我的意思的内容，这就是我的自由本身的纯规定。所以更高的道德观点在于在行为中求得满足，而不停留于人的自我意识和行为的客观性之间的鸿沟上，不过这种鸿沟的看法，无论在世界史中或个人的历史中都有它的一个时期的。
第１２２节
行为通过这种特殊物乃具有主观价值，而对我有利害关。。。。。
系。与这种目的——从内容说即是意图——相对比，行为在。。。。。
它下一个内容上的直接的东西降格为手段。这种目的既然是有限的东西，它可以转而降为再一个意图的手段，如此递进，以至无穷。
第１２３节
关于这些目的的内容，在这里（甲）只存在着形式的活动本身，就是说，主体对其所认为的目的和应予促进的东西所进行的活动；凡是人对某事物作为自己的东西感觉兴趣或。。
应感觉兴趣，他就愿意为它进行活动。
（乙）但是主观性的这种还是抽象的和形式的自由，只是在其自然的主观定在中，即。。。。。。。
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８４１第二篇 道德
在需要、倾向、热情、私见、幻想等等中，具有较为确定的内容。这种内容的满足就构成无论是它一般的和特殊的规定上的福利或幸福。这就是一般有限性所具有的目的。。。。。
附释 这里就是关系的观点（第１０８节）
，在这观点。。
上主体被规定为自我区分，从而算作特殊物，也就在这。。。
里出现了自然意志的内容（第１１节）。但是，这里的意志已不是原来直接存在那样的意志，反之，这种内容属于在自身中反思着的意志，并被提升为福利或幸福这种。。。。
普遍目的（《哲学全书》第３９５节以下）
①。。，——即被提升到象克娄苏和梭伦时代的那种思维观点②。。。。。，在这种观点上，思维还没有在意志的自由中来掌握意志，而是把意志的内容作为自然的和现成的东西加以反思。。。
补充（物质的目的） 由于幸福的种种规定是现有。。。。。
的，所以它们不是自由的真实规定。自由只有在自身目的中，即在善中，才对它自己说来是真实的。这里可以。。。
提出一个问题：人们是否有权给自己设定未经自�