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而变为偶然的东西，并且看来没有资格受人尊敬。但是这种主观性的形式就是讽刺，就是这样一种意。。
识，即这种信念的原则不值一文，而在这种最高标准中
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第三章 善和良心９８１
占支配地位的只是任性。这种观点严格地说是导源于费。
希特的哲学，费希特的哲学宣称自我是绝对的东西，即。。
绝对确信，普遍的自我性，由此进一步发展而达到客观性。关于费希特本人，严格地不能说他在实践的领域中把主体的任性作为原则，但是后来费里特里希。封。施。。。。。。。。。
雷格尔在特殊自我性的意义上，把这个特殊物本身在美。。。
和善的方面奉之为神，其结果，客观的善仅仅变成了我的信念的产品，只从我那里得到支持，而且我作为主人和主宰者，既可使它出现也可使它消灭。在我与某种客观的东西发生关系时，这种客观的东西就会马上在我的眼前消失。
这样，我凌空飘荡，俯瞰广阔无垠的空间，唤出各种形态，而又把它们消灭。主观性的这种最高形态只有在高度文化的时期才能产生，这时信仰的诚挚性扫地以尽，而它的本质仅仅是一切皆空。
从道德向伦理的过渡第１４１节
善是自由的实体性的普遍物，但仍然是抽象的东西，因。。。
此它要求各种规定以及决定这些规定的原则，虽然这种原则。。
是与善同一的。同样，良心作为起规定作用的纯粹抽象的原。。。。。
则，也要求它所作的各种规定具有普遍性和客观性。如果两者各自保持原样而上升为独立的整体，它们就都成为无规定性的东西，而应被规定的了。但是，这两个相对整体溶合为绝对同一，早已自在地完成了，因为意识到在它的虚无性中。。。
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０９１第二篇 道德
逐渐消逝的这种主观性的纯自我确信，跟善的抽象普遍性是。。。。。
同一的。善和主观意志的这一具体同一以及两者的真理就是。。。
伦理。
附释 关于概念的这种过渡的详情，在逻辑中已经阐明。这里所要谈的是，局限的和有限的东西——这里是抽象的只是应然的善和同样抽象的应是善的主观性。。。。。
——的本性，在它自身中有其对立面，即善以它的现实。。。。。
性为对立面，主观性（伦理成为现实的这个环节）以善。。
为对立面；但由于它们是片面的，所以它们尚未被设定。。
为自在地存在的东西。它们在它们的否定性中才达到这。。。
种被设定的地位，这就是说，在它们的片面性中，那时。。。
它们的每一个都不欲在自身中具有自在地存在的东西。。。
——善没有了主观性和规定，决定者即主观性没有了自在地存在的东西，——它们构成为独立的整体，于是两者就被扬弃从而降为环节，即概念的环节。这一概念是。。
作为两者的统一而显现，并因其各个环节这样地被设定而获得实在性，从而，作为理念而存在，理念就是已把。。。。。
自己的种种规定发展成为实在性，同时在这些规定的同一中作为其自在地存在的本质而存在的概念。。。。。。。
直接作为法而存在的自由的定在，在自我意识的反。
思中被规定为善，现在，这里要过渡到的是第三个阶段，。
它是这个善和主观性的真理，所以同时也是主观性和法的真理。
伦理性的东西是主观情绪，但又是自在地存在的法。。。。
的情绪。这一理念是自由概念的真理，这一点不是什么。。
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第三章 善和良心１９１
被假定的，也不是从感情或其他什么地方采取来的，而是在哲学上应予以证明的道理。这一道理的演绎完全包。。。。。
含在下述事实中：即法和道德的自我意识在它们自身中都表明返回于作为其成果的理念。那些认为在哲学中没。。
有证明和演绎也行的人们，表明他们离开懂得什么是哲学这种初步思想还很远，他们尽可以谈别的，但是在哲学中，如果想不用概念立论，那就没有参加谈论的权利。
补充（抽象法和道德的片面性） 到此为止所考察。。。。。。。。。。
的两种原则即抽象的善和良心，都缺少它的对立面。抽象的善消融为完全无力的东西，而可由我加入任何内容，精神的主观性也因其欠缺客观的意义，而同样是缺乏内容的。所以为了摆脱空虚性和否定性的痛苦，就产生了对客观性的渴望，人们宁愿在这客观性中降为奴仆，完全依从。最近有许多新教徒之所以转入天主教，就因为发见其内心空虚，于是便想抓到某种结实的东西、某种支持或某种权威，虽然，结果他们所拿到手的不是思想上稳固的东西。主观的善和客观的、自在自为地存在的善的统一就是伦理，在伦理中产生了根据概念的调和。
其。。
实，如果道德是从主观性方面来看的一般意志的形式，那末伦理不仅仅是主观的形式和意志的自我规定，而且还是以意志的概念即自由为内容的。无论法的东西和道德的东西都不能自为地实存，而必须以伦理的东西为其承担者和基础，因为法欠缺主观性的环节，而道德则仅仅具有主观性的环节，所以法和道德本身都缺乏现实性。
只
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２９１第二篇 道德
有无限的东西即理念，才是现实的。法不过是整体的一个分支或是象藤类植物，攀缘在自在自为地屹立着的树上。
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第三篇 伦理
第１４２节
伦理是自由的理念。它是活的善，这活的善在自我意识。。。。。
中具有它的知识和意志，通过自我意识的行动而达到它的现实性；另一方面自我意识在伦理性的存在中具有它的绝对基础和起推动作用的目的。因此，伦理就是成为现存世界和自。。。。。。。
我意识本性的那种自由的概念。。。。。。。。。。。。。。
第１４３节
因为意志的概念和它的定在（即特殊意志）的这种统一。。
就是知识，所以就有了对理念的这两个环节的差别的意识，这就是说，现在这两个环节的每一个就其本身说来都是理念的整体，都是以理念的整体为它的基础和内容的。
①
第１４４节
（甲）
代替抽象的善的那客观伦理，通过作为无限形式的。。。。。。。
主观性而成为具体的实体。具体的实体因而在自己内部设定。。。
了差别，从而这些差别都是由概念规定的，并且由于这些差。。
别，伦理就有了固定的内容。这种内容是自为地必然的，并。。
且超出主观意见和偏好而存在的。这些差别就是自在自为地。。。。。
①这两个整体分别在下面第１４—５节和第１４６—７节中说明。——译者
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４９１第三篇 伦理
存在的规章制度。。。。。。。。
补充（实体性的伦理）
整个伦理既有客观环节，又。。。。。。
有主观环节，但是两者都只是伦理的形式。这里，善就是实体，就是说在客观的东西中充满着主观性。如果我们从客观方面来观察伦理，那末可以说，人们在其中不自觉具有伦理观念。
安悌果尼①就是从这一含义宣称，谁也不知道法律是从什么地方来的；法律是永恒的，这就是说，法律是自在自为地存在的，它们是从事物本性中产生出来的规定。
但是这个实体性的东西同样具有意识，尽管这种意识总是处在环节的地位的。
第１４５节
伦理性的东西就是理念的这些规定的体系，这一点构成。。
了伦理性的东西的合理性。
因此，伦理性的东西就是自由，或。。。
自在自为地存在的意志，并且表现为客观的东西，必然性的圆圈。这个必然性的圆圈的各个环节就是调整个人生活的那些伦理力量。
个人对这些力量的关系乃是偶性对实体的关系，。。。。
正是在个人中，这些力量才被观念着，而具有显现的形态和现实性补充（伦理性的实体和个人） 因为伦理性的规定。。。。