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第二章 市民社会５９２
务的机会是有限度的。但是人作为伦理性的实体，除了他私人目的之外，有必要让其参加普遍活动。这种普遍物不是现代国家所能常提供他的，但他可以在同业公会中找到。
我们前面已经看到①，在市民社会中个人在照顾自身的时候，也在为别人工作。但是这种不自觉的必然性是不够的，只有在同业公会中，这种必然性才达到了自觉的和能思考的伦理。当然，同业公会必须处在国家这种上级监督之下，否则它就会僵化，固步自封而衰退为可怜的行会制度。但是，自在自为的同业公会决不是封门的行会，它毋宁是孤立工商业的伦理化，这种工商业被提升到这样一个领域，在其中它获得了力量和尊严。
第２５６节
同业公会局限的和有限的目的，在自在自为的普遍目的。。。。
及其绝对的现实中，具有它的真理性。在警察的外部秩序中存在着的分立及其相对的同一，也是这样。因此，市民社会的领域就过渡到国家。。。
附释 城市是市民工商业的所在地，在那里，反思沉入在自身中并进行细分。乡村是以自然为基础的伦理的所在地。每个人在与其他法律人格的关系中并通过这种关系而保存自己。个人与家庭构成两个依然是理想性的环节，从中产生出国家，虽然国家是它们的真实基础。。。。。。
从直接伦理通过贯穿着市民社会的分解，而达到了
①参阅本书第１８４节补充。——译者
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６９２第三篇 伦理
国家——它表现为它们的真实基础——这种发展，这才是国家概念的科学证明。由于国家是作为结果而在科学。。。。。。
概念的进程中显现出来的，同时它又经证明为真实基础，。。
所以那种中介和那种假象都被扬弃了，而它自己成为一。。。。
种同样的直接性。因此在现实中国家本身倒是最初的东。。。。。。。。
西，在国家内部家庭才发展成为市民社会，而且也正是国家的理念本身才划分自身为这两个环节的。在市民社会的发展中，伦理性的实体达到了它的无限形式，这个。。。。
形式在自身中包含着两个环节：（１）无限区分，一直到。。
自我意识独立的自身内心的存在，（２）教养中所含有的。。。。。。。
普遍性的形式，即思想形式，通过这种形式，精神在法。。。。。。
律和制度中，即在它的被思考的意志中，作为有机的整。。。。。。。。。。
体而对自身成为客观的和现实的。
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第三章 国家
第２５７节
国家是伦理理念的现实——是作为显示出来的、自知的。。。。。
实体性意志的伦理精神，这种伦理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。国家直接存在于风俗习惯中，而间接存在于单个人的自我意识和他。。。。。。。。
的知识和活动中。同样，单个人的自我意识由于它具有政治情绪而在国家中，即在它自己的实质中，在它自己活动的目的和成果中，获得了自己的实体性的自由。。。。。。。
附释 家神是内部和下级的神；民族精神①。。。。。。。。（雅典那）是认识自己和希求自己的神物；恪守家礼是感觉和。。。。。。
在感觉中体现的伦理；至于政治德行是对自在自为地存。。。。
在的、被思考的目的的希求。
第２５８节
国家是绝对自在自为的理性东西，因为它是实体性意志。。。。
的现实，它在被提升到普遍性的特殊自我意识中具有这种现。。。。
实性。这个实体性的统一是绝对的不受推动的自身目的，在这个自身目的中自由达到它的最高权利，正如这个最终目的对单个人具有最高权利一样，成为国家成员是单个人的最高。。
①参阅本书第１６３节和第１６６节两节的附释。——译者
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８９２第三篇 伦理
义务。。。 附释 如果把国家同市民社会混淆起来，而把它的使命规定为保证和保护所有权和个人自由，那末单个人。。。
本身的利益就成为这些人结合的最后目的。由此产生的。。。。。
结果是，成为国家成员是任意的事。但是国家对个人的关系，完全不是这样。由于国家是客观精神，所以个人本身只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性。
结合本身是真实的内容和目的，而人是被规定着过普遍。。
生活的；他们进一步的特殊满足、活动和行动方式，都是以这个实体性的和普遍有效的东西为其出发点和结果。
抽象地说，合理性一般是普遍性和单一性相互渗透的统一。具体地说，这里合理性按其内容是客观自由（即普遍的实体性意志）
与主观自由（即个人知识和他追求特殊目的的意志）两者的统一；因此，合理性按其形式就是根据被思考的即普遍的规律和原则而规定自己的。。。。。。
行动。这个理念乃是精神绝对永久的和必然的存在。现在如果问，一般国家或竟每个特殊国家以及它的法和使命的历史上起源是或曾经是怎样的，又如果问国家最初。。。
是从家长制关系，从畏惧或信任，还是从同业公会等等中产生出来的，最后如果问，这种法的基础是怎样地在意识中马上被理解而巩固下来的：是把它看作神物或实定法呢，还是把它看作契约和习惯呢，那末，所有这些问题都与国家的理念无关。这里，我们仅仅在谈对国家的哲学上的认识问题，从这一观点说，以上这些都是现
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第三章 国家９９２
象，是历史上的事物。再从一个现实国家的权威说，如果这种权威有什么根据的话，那末这些根据是取之于国家有效的法的形式的。
哲学所考虑的仅仅有关所有这一切问题的内在方面，有关被思考的概念。卢梭在探求这一概念中作出了。。。。。。
他的贡献，他所提出的国家的原则，不仅在形式上（好比合群本能、神的权威）
，而且在内容上也是思想，而且。。
是思维本身，这就是说，他提出意志作为国家的原则。
然。。。。
而他所理解的意志，仅仅是特定形式的单个人意志（后。。。
来的费希特亦同）
，他所理解的普遍意志也不是意志中绝对合乎理性的东西，而只是共同的东西，即从作为自觉。。。。。。。。。
意志的这种单个人意志中产生出来的。这样来，这些单个人的结合成为国家就变成了一种契约，而契约乃是以。。
单个人的任性、意见和随心表达的同意为其基础的。此外又产生其他纯粹理智的结果，这些结果破坏了绝对的神物及其绝对的权威和尊严。因此之故，这些抽象推论一旦得时得势，就发生了人类有史以来第一次不可思议的惊人场面；在一个现实的大国中，随着一切存在着的现成的东西被推翻之后，人们根据抽象思想，从头开始。。
建立国家制度，并希求仅仅给它以想象的理性东西为其。。。。。。。
基础。又因为这都是缺乏理念的一些抽象的东西，所以它们把这一场尝试终于搞成最可怕和最残酷的事变。
为了反对单个人意志的原则，我们必须记住这一基本概念，即客观意志是在它概念中的自在的理性东西，不。。
论它是否被单个人所认识或为其偏好所希求。我们又必
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０３第三篇 伦理
须记住它的对立面，即知识和意志或自由的主观性（这是包含在个人意志原则中唯一的东西）
，仅仅包含着合乎。。
理性的意志的理念的一个环节，从而是片面的环节，这。。。。。。。
个意志所以是合乎理性的，就因为它即是自在的又是自。。。。。
为的。。。把国家在认识中理解为一个自为的理性东西这种思想，还遭到另一种相反的看法，那就是把外部现象——。。
匮乏的偶然性，保护的必要性，力量和财富等等——看作不是国家的历史发展的环节，而是国家的实体。
这里，。。
构成认识的原则的