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在各种流行的观念中间，应当提一提与第２６９节有关的国家权力的必然划分。
这是一个非常重要的规定，如。。。。。。
果就其真正的涵义来说，它有理由可被视为公共自由的保障。但是，正是那些认为自己的话是出于灵感和爱的人，不知道也不愿知道这一观念，其实，恰恰是在这一观念中存在着合乎理性的规定性那环节。这就是说，权。。。。。。。。
力划分的原则包含着差别这一本质的环节，实在合理性。。。。
的环节。但是，抽象理智对这一原则所领会的是：一方面，在其中存在着各种权力彼此绝对独立的规定，而这。。。。
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第三章 国家５３
是错误的，另一方面，各种权力的相互关系是否定的，彼此限制的，而这种解释是片面的。依据这一观点，每一。。
种权力都敌视和害怕其他权力，反对它们象反对邪恶一样；它们的职能就在于彼此之间互相抗衡，并通过这种抗衡而造成一个普遍均势，可是决计不是促致一个有生命的统一。殊不知唯有概念在本身中的自我规定而不是。。。。
任何其他的目的和功利，才是各种不同权力的绝对渊源，而且正因为如此，国家组织自身才是理性的东西和永恒理性的图象。
概念，然后以更具体的方式，理念，怎样在自身中。。
规定自己，从而设定它们的各个抽象环节，即普遍性、特殊性和单一性，可以从逻辑学——当然不是流行的逻辑学——中获悉其详。把仅仅否定的东西作为出发点，把恶的意志和对这种意志的猜疑提到首位，然后依据这个前提狡猾地建筑一些堤坝，从效用上说，只是为了对抗一些相反的堤坝，所以需要这些堤坝；总之，以上种种在思想上就是否定的理智的特征，在情绪上就是贱民观。。。。。
点的特征（见上述第２４４节）。
如果各种权力，例如通称的行政权和方法权，各自。。。。。。
独立，马上就会使国家毁灭，正如我们所见到的大规模。。
地发生过的；不然的话，即如果国家本质上还保存着，一种权力使其他权力受其控制的斗争首先会促成统一，不论其性质如何，从而使国家的本质的东西和存在得到挽救。
补充（国家的合理性）
人们所必须希求于国家的，。。。。。。
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６３３第三篇 伦理
不外乎国家应是一种合理性的表现，国家是精神为自己所创造的世界，因此，国家具有特定的、自在自为地存在的进程。人们观察自然界，反复提到造物之巧，但是并不因而就相信自然界是比精神界更高级的东西。国家高高地站在自然生命之上，正好比精神是高高地站在自然界之上一样。因此，人们必须崇敬国家，把它看做地上的神物，同时必须了解，如果理解自然界是困难的，那末领会国家更是无限地困难。在现代，人们对于一般国家已经具有一定的直觉，而他们又是这样大力从事于国家制度的讨论和建立，这一点是非常重要的。但是事情并没有因此结束。
对待理性的事物还必须用直觉的理性，必须知道什么是本质的东西，并且要明白触目的东西未必是本质的东西。
国家的各种权力固然必须加以区分，但是每一种权力本身必须各自构成一个整体，并包含其他环节于其自身之中。当人们谈到这些权力各不相同的活动时，切忌陷于重大错误，以为每一种权力似乎应该抽象而自为地存在着的。其实，各种权力只应看做是概念的各个环节而被区分着。如果相反地各种差别是抽象而自为地存在着的，那末，分明是两个独立自主的东西就不可能形成统一，而必然要发生斗争，其结果，或者整体崩溃了，或者借助权力统一重新建立起来。例如在法国革命时，时而立法权吞噬了所谓行政权，时而行政权吞噬了立法权，这里要提出好比某种调和的道德上要求，那是荒谬的。如果把事物让心情去解决，当然可以省却一切麻烦。但是，纵然伦理性的感情是必要的，它也不
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第三章 国家７３
应当根据它本身来规定国家的各种权力。
所以重要的是，由于各种权力的规定自在地是整体，所以各种权力在实存中就构成了整个概念。如果人们惯于谈论三权即立法权、行政权和司法权的话，那末其中第一种相当于普遍性，第二种相当于特殊性，但司法权不是概念的第三个环节，因为概念固有的单一性是存在于这些领域之外的。
第２７３节
政治国家就这样把自己分为三种实体性的差别：（一）立法权，即规定和确立普遍物的权力；。。。
（二）
行政权，即使各个特殊领域和个别事件从属于普遍。。。。。
物的权力；（三）王权，即作为意志最后决断的主观性的权力，它把。。
被区分出来的各种权力集中于统一的个人，因而它就是整体即君主立宪制的顶峰和起点。。。。。。
附释 国家成长为君主立宪制乃是现代的成就，在现代世界，实体性的理念获得了无限的形式。
①世界精神这种深入到自身的历史，或者这样说也是一样的，这种。。
自由式的成长——在这一过程中理念把它的各个环节（仅仅是它的环节）
从自身中释放出来成为各个整体，而且正因为这个道理把它们包含在概念的理想统一中，因为在其中存在着实在合理性，——这种伦理生活真实形成的历史，乃是普遍世界史的内容。
①参阅本书第１４４节。——译者
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８３３第三篇 伦理
古代把国家制度区分为君主制、贵族制和民主制，这。。。。。。。。。
种区分是以尚未分割的实体性的统一为其基础的。这种。。。。。。。。。。。
统一还没有达到它的内部划分（一个在自身中发展了的。。。。
机体）
，从而也没有达到深度和具体合理性。因此，从那。。。。。。。
种古代的观点看来，这种区分是真实的和正确的；因为对那种还是实体性的、而在自身中没有发展到绝对展开的统一说来，差别本质上是一种外在的差别，它首先表。。。
现为那些人的数量上（《哲学全书》，第８２节①。。）
的差别，据说实体性的统一是内在于这些人之中的。依据这种方式而属于不同整体的这些形式，在君主立宪制中就降格为各个环节；君主是单一的人，随着行政权而出现了一。。。
些人，又随着立法权而出现了多数人。但是诸如此类纯。。。
粹数量上的差别，已如有人提到的，完全是肤浅的，并不表示事物的概念。现代有许多人谈论君主制中的民主。。。。。
要素和贵族要素，这同样是不适当的，因为他们所设想的这些规定，既然发生在君主制中，就不再是什么民主。。。。。
的和贵族的东西了。
有一些关于国家制度的看法，把国家从头到尾表述为抽象的东西，仿佛是它统治着和命令着；但在国家中。。。。。
为首的究竟是一个人，多数人或一切人，这个问题被看。。。。。。。
做无足轻重，未予解决。
费希特在所著《自然法》（第１篇，第１９６页）一书。。。
中说：“所有这些形式都是合法的，只要存在着监察制度。。。。
①第３版，第１３２节。——拉松版
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第三章 国家９３
（这是费希特发明的、用来对抗最高权力的抗衡力量①）
就行，并且它们都可能在国家中创造和维持普遍的法“。
这样一种观点（连同上述监察制度的发明）源出于上面已经提到的那种肤浅的国家概念。当然，在颇为简单的社会状态中，这些差别没有多大意义，或根本没有什么意义。例如摩西在他的立法中规定，当人民要求一位国王时，一切制度可以不变，只是对国王添加一条戒律，规定他不得增添马队，嫔妃、金银（《旧约全书》，申命记，第１７章，第１６节和第１７节）。
除此之外，在某种意义上，人们当然可以说，理念也对这三种形式（包括君主制在内，但取其限定的涵义，。。。
即它与贵族制和民主制并列时所具有的涵义）