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本身如何具体，它所具有的人格都只是它本身的一个抽象的环节；人格在法人中达不到自己存在的真理。国家则正是一个整体，概念的各个环节在其中都可按各自特有的真理性达到现实性。
所有这一切规定，在这以前的全部论述中，就已单独地并各按它们的形态加以探讨；但是这里所以还要重复一遍，就因为在它们的特殊形态中，人们容易承认它们，但正当它们在它们真实的地位上，不是孤立的而是依据它们的真理性，即作为理念的各个环节出现时，人。。。。
们就会不再认识和理解它们了。
理智，即反思的理智的考察之所以最难理解君主这一概念，是由于它只限于做出零星的规定，因而只知道一些理由、有限的观点和从这些理由做出的推论。
因此，。。。。。
它把君主的威严不论从形式上说或从它的规定上说都叙述为派生的；可是与此相反，君主这一概念不是派生的，。。。
而是绝对地起源于自身的。最符合这个概念的观念，就。。。。。。。。。
是把君主权看成以神的权威为基础的东西，因为这个观念包含了君主权的绝对性的思想。但是大家都知道，关于这一点发生了种种误解，而哲学考察的任务就在于理解这种神物。
只有人民对外完全独立并组成自己的国家，才谈得。。
上人民的主权，大不列颠的人民是一个例子。
但英格兰、。。。。。
苏格兰、爱尔兰或威尼斯、热那亚、锡兰等地的人民，则
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０５３第三篇 伦理
自从他们不再有自己的国王或自己的最高政府以后，就不再是有主权的人民了。
可见，如果只是一般地谈整体，那也可以说国内的。。。。。
主权是属于人民的，这同我们前面（第２７７节，第２７８。。。。
节）所说的国家拥有主权完全一样。但是人们近来一谈。。
到人民的主权，通常都认为这种主权和君主的主权是对。。。。。。。。
立的；这样把君主的主权和人民的主权对立起来是一种。。
混乱思想，这种思想的基础就是关于人民的荒唐观念。
如。。。。
果没有自己的君主，没有那种正是同君主必然而直接地。。
联系着的整体的划分，人民就是一群无定形的东西，他。。
们不再是一个国家，不再具有只存在于内部定形的整体。。。。。
中的任何一个规定，就是说，没有主权，没有政府，没。。。。
有法庭，没有官府，没有等级，什么都没有。因为在人民中出现了这种同组织和国家生活相关联的要素。所以这种人民不再是在最一般的观念上叫做人民的那种没有。。
规定性的抽象。
如果人民的主权是指共和制的形式，或者说得更确。。。
定些，是指民主制的形式（因为共和制还指其他各色各样的经验混合制而言，它们本来都不属于哲学考察的范围）
，那末我们上面（在第２７３节附释中）已经作了必要的说明；此外，这一种观念也就没有谈论的必要，因为我们说的是已经发展了的理念。
如果一个民族被思考为不是一个家长制的部落——。。
既不想象它处于使民主制和贵族制成为可能的一种未发展状态中（见第２７３节附释）
，也不想象它处于某种其他
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第三章 国家１５３
无组织的和无秩序的状态中，——而是一个内部发展了的、真正有机的整体，那末，在这样一个民族中，主权是整体的人格；符合自己的概念而实际存在的这种人格就是君主其人。。。。。
在前面①所指出的、国家制度的形式分为民主制、贵族制和君主制的阶段上，从那种还没有达到自己的无限划分和深入到自身的、处于潜在状态的实体性统一的观点看来，意志的自我规定的最后决断这一环节，在自己。。。。。。。。。。。。。。
特有的现实性中，并不表现为国家本身的内在的有机环。。。。。。。。。
节。诚然，在处于比较不发达形态中的那些国家里，总得有为首的人；或者他早已自为地存在着，象在相应类型的君主制中那样，或者象在贵族制尤其在民主制中那样，政治家们和将军们偶然地和根据情势的特殊需要把。。。。
自己提升到首脑的地位，因为一切行动和现实的事都得由一个领导人作出统一的决断来开始和完成的。
但是，因为这种作出决断的主观性，包含在尚未划分的权力结合中，所以这种主观性一方面就其产生和表现来说必然是偶然的，另一方面，它根本是服从某种别的东西的。因此，这种受制约的首领只有在自身之外才能找到纯粹而明确的决断，即一个外来的规定事物的ｆａｔｕｍ〔命运〕。
作为理念的一个环节，这一决断必然要达到实存，但是它的根源是在人类自由及其范围之外，即在国家力所能及的范围之外。
①参阅本书第２７３节附释。——译者
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２５３第三篇 伦理
这里就是下列需要的起源之所在，即需要向神谕，向。。
神灵之声（如苏格拉底所说的）
、从动物的内脏中、从鸟。。。。。。。。
的饮食和飞翔等等求得有关国家大事和在国家紧急关头时的最后决断。
当人类还没有把握住自我意识的深处，还。。。。
没有从实体性统一的混沌状态达到自为存在的阶段的时候，他们也就没有力量在人类存在的内部去寻求这种决。。
断。
我们可以在苏格拉底的神灵之声中（参阅上面第１３８。。。。。。。。
节）看到，已往意志干脆把自己移到它本身的彼岸，现。。
在却开始转向自己内部，并在自己内部认识自己。这是认识自身的开始，从而是真正自由的开始。理念的这种。。。。
实在自由，正因为它把自己所特有的、现在的、自我意。。。
识着的现实性给予合理性的每一个环节，所以也就把自。。
我规定的最后确信——这种确信构成意志概念的顶峰——赋予单个的意识，作为它的职能。可是这种最后的自我规定只有在它具有顶峰的地位，自为地脱离和越出。。。。。。。
一切特殊化和制约的时候，才能归入人类自由的领域；因。。。。。。。。
为只有这样它才适合它的概念而成为现实的。
补充（君主其人） 关于国家组织——这里乃指君。。。。
主立宪制而言——我们必须完全把理念固有的必然性放在脑子里，其他一切观点都必须使之消失。国家必须被看做一个建筑学上的大建筑物，被看做显现在现实性中的那理性的象形文字。
因此，一切有关纯粹功利的东西、外部的事物等等，都应被排除于哲学的探讨之外。国家是自我规定的和完全主权的意志，是自己的最后决断，现在，观念对这一点是容易理解的。比较困难的是把这个
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第三章 国家３５３
“我要这样”
作为人来领会。
这不等于说君主可以为所欲。。。。
为，母宁说他是受谘议的具体内容的束缚的。当国家制度巩固的时候，他除了签署之外，更没有别的事可做。
可是这个签署是重要的，这是不可逾越的顶峰。人们可能。。
说，有机的组织早已在雅典的完美民主制中存在着，但是我们马上看到希腊人是从完全外部的现象——神论、祭神牲畜的内脏、鸟的飞翔——中得出最后决断的。我们又看到他们把自然界当做一种权力来对待，这种权力在那里公告和宣示，什么是对人有益的。那时自我意识还没有达到主观性的抽象，还没有了解到关于“我要这样”
这一决断必须由人自己来宣示。
这个“我要这样”
构成古代世界和现代世界之间的巨大差别，所以它必须在国家这一大建筑物中具有它独特的实存。可是不幸这一规定仅仅被视为外部的和随意的。
第２８０节
（３） 国家意志的这种最后的自我，抽象地说来是简单的，所以它是直接的单一性；因此，其概念本身就包含着自。。。。。。。
然性的规定；因