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的事，而它的行为就在于把自己，在这里是作为精神，变成它自己意识的对象，并在对自己解释自己中把握自己。这种把握是它的存在和原则，完成这一把握同时也就是它的外化。。
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４１４第三篇 伦理
和过渡。从形式上来表达，重新把握这种把握的精神，或者。。
这样说也是一样，由外化返回到自身的精神，比起它自己处在前一阶段的把握时是更高阶段的精神。
附释 这里发生了人类的完善性和教育的问题。主。。。。。。。。
张这种完善性的人猜测到精神的本性的某些东西，因为它的本性就是以ω～ισαò〔知道你自己〕为它存在M J N O A E J 。。
的规律，并且——由于它把握到它自己是什么——比起。。
曾经构成它的存在的那种形态是一种更高的形态。
但是，对那些拒绝接受这种思想的人说来，精神一直是一个空洞的字眼，而历史则是偶然的、所谓单纯人类努力和激。。。。。。。
情的浅薄嬉戏。即使他们在这方面也谈到天意和神的计。。。
划，并表示对一种更高的权力具有信仰，然而他们的观。
念始终不获实现，因为他们明白表示，神的计划对他们说来是一种不可认识和不可理解的东西。
第３４４节
在世界精神所进行的这种事业中，国家、民族和个人都各按其特殊的和特定的原则而兴起，这种原则在它们的国家。。。。。。。。。。
制度和生活状况的全部广大范围中获得它的解释和现实性。。。。。。。。。。。
在它们意识到这些东西并潜心致力于自己的利益的同时，它们不知不觉地成为在它们内部进行的那种世界精神的事业的工具和机关。在这种事业的进行中，它们的特殊形态都将消逝，而绝对精神也就准备和开始转入它下一个更高阶段。
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第三章 国家５１４
第３４５节
正义和德行、不法、暴力和罪恶、才能及其成就、强烈的和微弱的情欲、过错与无辜、个人生活和民族生活的华美、独立、国家和个人的幸与不幸，所有这些都在已知现实性的领域中有其一定的意义和价值，并在其中找到它们的判决和正当性，虽然只是部分的正当性。世界历史则超出于这些观点之上。世界历史的每一个阶段，都保持着世界精神的理念的那个必然环节，而那个环节就在它的那个阶段获得它的绝。
对权利，至于生活在那个环节中的民族则获得幸运与光荣，其。。。
事业则获得成功。
第３４６节
历史是精神的形态，它采取事故的形式，即自然的直接现实性的形式。因此，它的发展阶段是作为直接的自然原则。。。。。。。
而存在的。由于这些原则是自然的，所以它们是相互外在的多元性；因而它们又是这样地存在着，即其中每个归属于一。。。
个民族，成为这个民族的地理学上和人类学上的实存。。。。。。。。。。。。。
第３４７节
这种环节作为自然原则所归属的那个民族，在世界精神。。
的自我意识的自我发展进程中，有执行这种环节的使命。这个民族在世界历史的这个时期就是统治的民族；它在世界历。。。。。。。。。。
史中创立了新纪元，但只能是一次的（第３４６节）。它具有绝。。。。。。。。。。。。。。。
对权利成为世界历史目前发展阶段的担当者，对它的这种权
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６１４第三篇 伦理
利来说，其他各民族的精神都是无权的，这些民族连同过了它们的时代的那些民族，在世界历史中都已不再算数了。
附释 一个世界历史性民族的特殊历史，一方面包含着它的原则的发展，即从它幼年潜伏状态起发展到它全盛时期，此时它达到了自由的伦理性的自我意识而进窥普遍历史；另一方面，它包含着衰颓灭亡的时期，其实，衰颓灭亡标志着在这个民族中出现了一个作为纯粹否定它自己的更高原则。这种情况指出，精神过渡到了那个更高原则，而另一个民族获得了世界历史的意义。
从。。。
这一新时期开始，先前那个民族就丧失了它的绝对利益。
诚然，那时它也会积极地接受更高原则，并按这个原则把自己组织起来。但是它对待这个原则，好象对待螟蛉子一样，缺乏内在的生气和活力。
它可能丧失其独立，也可能作为一个特殊国家或一批国家而继续存在或苟延残喘，并偶然地卷入各种各样的内部事业和对外战争中。
第３４８节
居于一切行动也包括世界历史性行动在内的顶点的是个。
别的人，他们是使实体性的东西成为现实的那种主观性（第。。。
２７９节附释）。他们是世界精神的实体性事业的活的工具，所以是直接跟这种事业同一的；但是这种事业又躲避着他们，所以它不可能是他们的客体和目的（第３４４节）。
因此他们虽然完成了这种事业，但是他们既得不到同时代人的崇敬和爱戴。。
（同节）
、也得不到后世舆论的崇敬和爱戴。相反地，他们在。。
这种舆论中只是由于他们事业的主观形式而享受到一部分不。
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第三章 国家７１４
朽光荣。。。。
第３４９节
一个民族最初还不是一个国家。一个家庭、游牧民、部落、群体等等向国家状态过渡，一般说来，就是理念采取民族形式的实在化。如果没有这种形式，民族作为伦理性的实。。。
体——它自在地存在着——就缺乏客观性来为自己和为别人。。。
在法律——即被思考的规定——中获得一种普遍物或普遍的定在，因而这个民族就不会被承认。由于它没有客观的合法性和自为地固定的合理性，所以它的独立只是形式的而不是具有主权的。
附释 即使普通观念也不会称家长制是一种国家制度，不会称在这种状态中的民族是一个国家，或它的独立是具有主权的。因此在现实历史开始以前的情况，一方面是毫无利害感觉的愚昧的天真，另一方面是为获得形式上承认而斗争的勇气和复仇的勇气（参阅第３３１节和第５７节附释）。
第３５０节
理念的绝对权利出现在以婚姻和农业为起点（见第２０３节）的法律规定和客观制度中，不论理念的这种现实化表现为上帝的立法和恩赐或是权力和不法都好。这种权利就是英。
雄创建国家的权利。。。。
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８１４第三篇 伦理
第３５１节
本于上述同一规定，文明民族可以把那些在国家的实体性环节方面是落后的民族看做野蛮人（如游牧民对待狩猎民，以及农业民族对待前两者，等等）。
文明民族意识到野蛮人所具有的权利与自己的是不相等的，因而把他们的独立当作某种形式的东西来处理。
附释 因此，在这种情况下所发生的战争和争端，是争取对一种特定价值的承认的斗争，这一特征给这些战争和争端以世界历史的意义。
第３５２节
各种具体理念，即各种民族精神，在绝对的普遍性这一。。。。。。
具体理念中，即在世界精神中，具有它们的真理和规定；它们侍立在世界精神王座的周围，作为它的现实化的执行者、和它的庄严的见证和饰物而出现。作为精神，它不外是它的积极运动，以求绝对知道自己，从而使它的自我意识从自然直接性的形式中解放出来，而达到它自己本身；所以在它解放过程——世界历史的王国——中，这种自我意识形成的原则。。。。。。
计有四个。。。
第３５３节
精神在最初作为直接的启示中，以实体性精神的形态为。。。。。。。。
原则，这种形态是同一性的形态，在这种形态中，个别性依然沉没在它的本质中，而且还没有得到独立存在的权利。
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第三章 国家９１４
第二个原则是这种实体性精神的知识，因此这种精神既。。。
是积极的内容和充实，又是作为精神的活的形式的、自为的。。。。。。
存在。这一原则就