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１９岁时的这些经历，对我当时的思想冲击很大，我很迷茫，有罪恶感，但也有好奇，思想很矛盾。多年后我发现，我是一个对性有着极热烈的渴求的女人。
有过第一次性行为后，我的生活一下子就混乱起来了，在此后的一年间，我同三四个人有过性关系。有的是我喜欢的作家，也有我工作过的公司的老总。在这关系中，我自己常表现得很主动，因为第一次的问题解决了，我就无所顾忌了。
……
我同男友发生了第一次性行为。这对我最重要的意义是解决了处女问题。身为处女是一个很烦的问题，有了第一次性关系后，我得以解脱了，可以没有心理负担地与别人去做爱了。（Ｆ１４）
我想我属于思想上早熟，身体上晚熟，最后被自己的经历逼得不得不熟的那种。
……
初中时，有一个同班女生，和不止一个男性发生过性关系，误以为自己怀孕了，去查，结果被发现，送去工读学校了。学校拿她出来做反面样板的时候，我只是在想：她的胆子真够大的。内心没有任何对她的负面评价，只是觉得她很敢于做别人不敢做的事。
……
有过第一次性关系后，知道一个女人一生只有一个男人已经不可能了，想反正已经这样了，也就不太在意了，不去想一对一的事情了。被三个男人强奸后，也有过破罐破摔的想法。（Ｆ１７）
Ｆ１３的“第一次”是17岁的时候，确切地说是被诱奸了。 她说：“当时有一个很明确的一个概念，就是说，我被男人玩儿了，我已经不是一个纯洁的女孩子了，那我为什么不能玩玩男人呢？我觉得我有这个资本啊。那我让那些男人去伤伤心，尽管我伤不到这一个。”
Ｆ１３承认，那时开始了活跃的性生活，不是为了性，而是因为“自暴自弃”。而按着我们的解说，自暴自弃便是因为不再具有同社会进行良好褒奖的资本了。
有趣的是，在Ｆ１３参与的一个网络社区中，社区里的人在性方面都是很活跃的，但有一个女孩子虽然已经２７岁了，只比Ｆ１３小半年，却还是一个处女。“她从小学、初中对性已经有了一个很深刻的认识，她父母是医生，她什么都知道。……我问她你干什么一直还保着它？她说我都留了这么多年了，不能再轻易给一个了，太亏了。” 不能“太亏了”的表述，还是希望藉此处女身份交换到更大的利益。
这两个可谓同龄的女孩子不同的生活方式选择中，我们清楚地看到在“第一次”前后社会控制与社会交换机制的变化。
第四章 性脚本的改写与“反塑”“贞女性脚本”反塑“荡妇”形象（3）
Ｆ１０是在和男朋友决定分手之后，主动和他发生性关系的。在这之前，他们甚至都没有身体的爱抚，即使同床共枕，也没有发生过性的接触。但是，这之后，Ｆ１０便开始了很随意的性行为。她的解释同样是：“第一次很神圣嘛。然后就堕落了嘛。”我追问：“就因为有了第一次？”F10答：“可能吧，有了第一次之后，就会觉得随便一点。无所谓了。……第一次看的很重要，第一次之后只要看着顺眼的就可以了。”
然而，贞女性脚本的反塑作用远不止于此，在很多当事人的“第一次越轨”前后，它同样扮演着重要的作用。
当我就“第一次越轨”进行访问时，我告诉受访者，这是指他们自己认为的第一次“违反主流道德标准的性行为”。像Ｆ１０便不会将与前男友的第一次性爱算在里面，而将婚后的第一次外遇视为首次越轨。在这之前，她同样严守“妇道”，而在这之后再接受别的男性，就变得容易多了：“第一次终于给自己找了一个理由，因为他是我和老公都那么尊敬的恩师的弟弟。在这之前曾对某个男生会有好感，但是不可能的，没有理由让自己越轨。”
由第一次越轨前后的变化，我们再次看到类似“处女情结”的影响。
同样的心态也存在于其他几位女性受访者身上。
Ｆ０３说，“结婚前我和男友便发生了性关系，那以后我便发现我们之间很不合适，但是因为有了性，我认为自己不应该离开他，便结婚了。可见我那时是将贞操看得很重的。”但是在离婚之后，在有了第一个情人之后，她再接受别人就容易了。她对此的辩解是：“如果不是因为婚姻悲剧，我不可能拥有现在的生活方式。”
我的访谈中性伙伴最多的Ｆ０７，也有过处女情结：“我那时只知道，只要谁碰了我，我就是他的了，觉得我这一生不可能让第二个男人碰我。1976年，我前夫他们一批从云南兵团回来的知青，进了我们单位，他第一个吻了我，当吻了我的乳房后，我就觉得我这一辈子都是他的了（纯的好可爱）。那时也真的爱他，父母非常反对这门婚姻，觉得门不当户不对，逆反心理做怪吧，我认定了他，恋爱四年后，家里才承认有这么个人。恋爱2年后，我们同居，5年后结婚。”
贞女性脚本在Ｆ０６这里，被强化到于她的头脑中形成这样一个印象：如果和一个男人发生性关系，那个男人就不会再喜欢她了。所以，她一直坚持拒绝着婚外的越轨，但当她第一次被婚外男人半强奸之后，她惊奇地发现，原来男人们可以因为做爱而更爱她，那之后，她的婚外性便一发而不可收拾了：
一直到大学毕业工作后都是很保守的，分配到一家时尚刊物作记者，身处时尚界，身边很多男人追，都虎视眈眈的，我很害怕。这时别人给我介绍了对象，我并不爱他，但家里人都说他不错，我就结婚了。结婚的最重要理由是：甩开那些追求我的男人。
……
我拒绝同婚外男人发生性关系还有一个重要原因：我接受的教育告诉我；男人如果同我做了爱；他们就不会再像以前那样喜欢我了；就会抛弃我。但让我很吃惊的是；处长（Ｆ０６的第一个婚外性伙伴――作者注）同我做爱时很快乐；而且那之后更爱我了。我由此发现自己是正常的；可以给别人快乐；修正了原来对自己的认识。那之后我多次战战竞竞地问他：你爱喜欢我吗？我真是很怕因为得到了我的身体他就不喜欢我了。但是；他更加喜欢我了。（Ｆ０６）
第五章 自我控制与对交换价值的低估福柯权力理论的对比分析（1）
自我控制与对交换价值的低估：福柯权力理论的对比分析
多性伙伴行为者多为自我控制（主流社会所谓的“道德感”）没有完好地建立起来的人，而这又与他们对自我控制所具有的交换价值的低估联系在一起。二者共同作用，消解了社会控制。
布劳便认为当一个人服从他人时，他人便获得了一种权力信用，也就是一种可用于以后交换的命令权力。所以，如果说某些人为他人所依靠，那么，在这个意义上，这些人就是富有权力的。而那些服从他们的人，便可以通过服从权力来交换到其它利益。本章试图说明，当一个人低估或曰蔑视权力的交换价值的时候，权力的控制力也就消解了。
福柯从权力角度谈社会控制，而按着社会交换理论的观点，权力的得以实现，同样是因为对权力的遵从能够换来利益，所以，对福柯权力与控制的思想进行检省，与本文的宗旨并无违背。
福柯从社会权力的角度思考社会控制，他认为，权力无所不在，对私人行为的社会控制也同样无所不在。权力便如毛丝血管般浸入到我们的日常生活中，“性是权力得以实施的手段。” （福柯；１９９７：４２） “从禁止乱伦起，性欲就再也无法摆脱权力的笼罩。”（阿兰·谢里登； 1997：１９）福柯借用边沁的圆形监狱概念，指出，“狱中人”处于圆形监狱的各个牢房中，而监视者位于监狱中心的塔，牢房里的人也知道有一个监视者随时可以看到自己，福柯说整个社会就是一个“全景敞视监狱”，每个“狱中人”连越轨的设想都不敢有。“权力可以如水银泻地般得到具体而微的实施，而又只需花费最小的代价。”（福柯，１９９７：158）
但当福柯做这样的论述的时候，内心其实是有一个符合社会交换理论的前提假设的，那就是，每个狱中人都担心“监狱”中央塔里那双眼睛在监视自己，所以他们才不得不通�