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何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，于识相性能深信解。其相云何？颂曰：『乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭』。
资、谓资具，粮、谓糗粮，譬喻之名也。谓此位顺大乘法性，修十波罗密降伏惑业，于唯识性相信心成就，能分明现前了然不昧。解、即胜解，亦即理观忍可。此颂，言资粮位分际及其功行。资粮位，包括十住──理观，十行──事观，十回向──理事不二之三位。乃至云者，承上而言，有超略初住至第十回向意。未起识，犹未证得唯识性相，即未证得真如。然已发深固大菩提心，求住唯识真胜义性。二取、谓能取、所取，即见相二分之功用。能取为我执，所取为法执。随眠、能随 ＇P685＇ 起现行眠息种子，此位尚未能摧伏断灭随眠种子，但能伏分别二执之现行耳。
二、加行位，谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见。其相云何？颂曰：『现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识』。
加行位者，加力进行，谓菩萨先于资粮位善备福德智能，顺解脱分亦既圆满，为入见道住唯识性，乃加力进行。顺大乘法性，起决定选择之真见道出世慧。于此有暖、顶、忍、世第一等四法。此四法，依四寻思、四如实智之初位后位而立。即寻思能诠之名言，寻思所诠之义相，寻思名言义相之自性，寻思名言义相之差别，一一假有实无。若能如实遍知此四离识非有，及知能取之识亦复如是，即转名如实智。暖者，依明得定发下寻思，观无所取。即名无得物之功，故名是假有，物无当名之实，故义是假有。名义之自性既非实有，则名义之差别亦岂实有，皆是随心变现施设而已。以此寻思，历观蕴处界等若名、若义、若自性、若差别皆不可得。此即是慧日道火前相，能破众生长夜迷闇执着。顶者，依明增定发上寻思，数数修习 ＇P686＇ 所取实不可得之观，令其增盛，如登山顶周观无碍。忍者，依印顺定──印前所取空，顺后能取空，名印顺定──发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍；既无实境离能取识，宁有实识离所取境，所取能取但是相待立故。印顺忍时，印前所取空，顺后能取空，立印顺名，忍印取境之识亦空。大乘止观云：『疆观诸法唯是心相虚状无实，复当观此能观之心亦无实念』，正同此中四加行观。世第一者，依无间定发上如实智，双印能所二取皆空。前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。如实智之后位，故名为上。前忍位中，下忍印所取空，中忍顺能取空，上忍印能取空，今乃二空双印，必入真见道也。如是暖、顶，依于能取之识、观所取之境本空。下忍起时印境空相；中忍转位，于能取识亦如境之是空，顺乐忍可；上忍起位印能取空。世第一法，双印空相。此唯识观之行相，入真见道之司南也。
立少物，少物即空。基云：『心上变如，名为少物』。学记解云：『见所执无 ＇P687＇ 即如相现，犹如穿壁虚空现故』。如显扬云：『彼二我无，即是二无我有』。又佛地论明遍计言：『心所现无，依他起摄；真如理无，圆成实摄』。是则所执空影名变如相也。谓诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非安住真唯识理也。盖暖位、顶位依识观空，则境空识有；下忍印成境空，上忍印成识空，世第一法，双印二空，皆带空相，未得全除。彼相灭已，方实安住真唯识理，名通达位。如手虽不取物，尚留一空拳。
三、通达位，谓诸菩萨所住见道，如实通达唯识相性。其相云何？颂曰：『若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故』。
悟入唯识实性，即体会真如，名通达。见道明照真理，略说有二：一、真见道，是无分别根本智。二、相见道，是有分别后得智。前真见道、证唯识性，后相见道、证唯识相。根本智，有见分无相分，挟带体相不变相状故；后得智，见相二分俱有，变相观真，分别说法故。此位菩萨于所缘境，无分别智都无所得。因无智外 ＇P688＇ 之如为智所证，亦无如外之智能证于如──此即证得真现量──，尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如，智与真如平等平等，俱离能所二取之相，不同有所得心分别戏论所现相也。
四、修习位，谓诸菩萨所住修道，如所见理数数修习，伏断余障。其相云何？颂曰：『无得不思议，是出世间智，舍二麤重故，便证得转依』。
以前所体会唯识实性，数数修习无分别智，摧伏断灭无始俱生之我法执。无得者，远离所取，亦离戏论。不思议者，远离能取，妙用难测。出世间智、即无分别智。二取之随眠，是世间之本，唯此无得不思议智乃能断之。二麤重、即二障种子，以其性无堪任，违于精细轻安之无漏法故。依、谓所依，即根本识，依他起性与染净法为所依故。转、谓于依他起中染净二分中转舍染分，转得净分；即转舍依他起上遍计所执，转得依他起中圆成实性。亦即由转烦恼得大涅盘，转所知障证无上觉。盖烦恼、所知二障种子，皆根本识之所执持，菩提、涅盘二转依果，亦根本识 ＇P689＇ 之所本具也。
五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？颂曰：『此即无漏界，不思议、善、常、安乐、解脱身，大牟尼名法』。
究竟位、即唯识果，无上正等菩提、即阿耨多罗三藐三菩提。以一真法界清净为体，以四智──成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智──为用。障，指二障、三障。无漏界，性净圆明，即佛界。不思议，超过寻思言议道故。善，白净法性。常，无生无灭，性无变易。安乐，众相寂静，永离违害。解脱身，永远离烦恼障缚，即大自在我，时空无碍。大牟尼，大觉世尊，成就无上寂默法，谓永寂二边，默契中道也。法，即法、报、应三身。法身，名自性身，即一切法平等实性；报身名受用身，有自受用身、他受用身；应身名变化身，即随类化身。（如如记）（见海刊二卷七期）
（附注） 海刊原题「唯识三十论记闻」，今依法相唯识学本改。