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③同上书，第４８页。
④同上书，第４４页。
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译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》３３
且黑格尔所感染的浪漫主义也决不是主要地“追求向往上帝”
，而是从现象寻求本质、从有限寻求无限，亦即以现象与本质、有限与无限的统一的客观唯心主义为基础。
克朗纳对黑格尔关于中世纪宗教生活的“苦恼意识”这一意识形态的描写，加以永恒化、绝对化，说“悲剧是一个形而上学的［即本体论上的］范畴，不仅是表现生活的一种戏剧方式。心灵按本性就是悲剧性的，因为心灵自己与自己相对立，自己是自己的对方、自己是自己的反对者”
①。这种说法与法国存在主义者让。瓦尔（ＪｅａｎＷａｈｌ）
在他的《黑格尔哲学中的苦恼意识》一书中，对“苦恼意识”加以存在主义的歪曲，并且把这一个别的特定时期的意识形态夸大为精神现象学的中心思想的看法，一鼻孔出气；另一方面又与格罗克纳（Ｈ。
Ｇｌｏｃｋｎｅｒ）大肆宣扬《精神现象学》中的所谓“泛悲剧主义”相互唱和。这都表明了在帝国主义没落时期，反映悲观绝望的资产阶级没落情绪的主观唯心主义者企图把黑格尔的精神现象学加以反理性主义化，加以存在主义的歪曲。因为他们认为矛盾是非理性的、是悲剧性的，他们认识到生活、存在、心灵免不了矛盾，因而就硬说它们是非理性的、悲剧性的。克朗纳还进一步抬出黑格尔来同基尔克哥尔德争建立存在主义的创始权。
克朗纳写道：“不是基尔克哥尔德，而是他的老师黑格尔才是存在主义哲学的创始人”
②。
格罗克纳为了要否认黑格尔是一个“肤浅的乐观主义”
哲学家，而大谈“黑格尔的泛悲剧的世界观”
，捏造出黑格尔的“泛悲剧主义”以反对“泛逻辑主义”的旧提法。格罗克纳所了解的泛悲剧主义的内容是：“没有无自我牺牲的个人自由，没有无限制的具体形态，没有无断念的意志，没有不在时间中消逝的时间中的存在，没有无死亡的生
①《黑格尔早期神学著作》英译本克朗纳新作的序，１９４８，芝加哥，第５０页。
②《黑格尔早期神学著作》，第４６页。
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４３译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》
命“
①。换言之，格罗克纳把矛盾与悲剧等同起来，把矛盾的普遍性了解为悲剧的普遍性或泛悲剧主义，而看不见矛盾的统一的积极意义，把正常的矛盾统一、矛盾发展的规律赋予没落阶级的反理性主义的悲观情调。
另一方面，也有美国的资产阶级黑格尔研究者鲁文贝格（Ｊ。
Ｌｏｅｗｅｎｂｅｒｇ）
在他所发表的《黑格尔精神现象学中的直接性的喜剧》论文和他在《黑格尔选集》中所写的序文（这篇序文差不多全在谈精神现象学）中，却又在大谈黑格尔辩证法的喜剧性。
鲁文贝格的论点是：“辩证法在于抓住每一个典型的态度或信念的片面性，而使得它逻辑上显得可笑。”
“精神现象学应该算作艺术作品，它的突出的特性是戏剧式的和喜剧的”
②。
“正如有关于人物的喜剧，也有关于观念的喜剧。
……观念和信念也有太自负的、学究气的、虚幻的、古怪的、狂诞的、不配合的、盲目的、嚣张的、咆哮如雷的、颠倒错乱的。所谓辩证逻辑真正讲来就是喜剧的逻辑。它是通过揭示观念和信念的内在矛盾让它们鞭挞它们自己的逻辑“
③。鲁文贝格看见了喜剧中有辩证法，看见了黑格尔对于意识形态、观念、信念的矛盾的分析，有一定程度的幽默感。但是他毫无根据地把观念加以人格化，把精神现象学说成是“哲学的喜剧”
④，甚至把整个黑格尔哲学说成是“一种神圣的喜剧”
⑤，并且把辩证法说成是“喜剧艺术的巧妙工具”
⑥，把黑格尔尊崇为“第一流的喜剧天才”⑤，这就陷于片面的夸大并把辩证法庸俗化。
鲁文贝格认为矛盾是可笑的、喜剧式的，也就是认为矛盾是错误的、主观的、不合理的，他看不到矛盾和矛盾发展是必然的客观的发展规律。我们知
①格罗克纳：《黑格尔哲学的发展和命运》，１９５８，斯徒加尔第２版，第５６—５６７页。
②《黑格尔选集》，第ⅩⅨ页。
③《黑格尔选集》，第ⅩⅪ页。
④同上书，第ⅩＬⅡ页。
⑤同上书，第ⅩＬⅠ页。
⑥⑦ 同上书，第ⅩＬⅡ页。
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译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》５３
道，矛盾不是简单地象鲁文贝格所说那样是可笑的，可供有闲阶级欣赏的东西，而是要通过长期艰苦经历才能克服的、必须严肃对待的东西，尤其是推动事物运动和发展的内在力量。足见肯定黑格尔辩证法的喜剧性的鲁文贝格与肯定黑格尔辩证法的悲剧性和泛悲剧主义的克朗纳和格罗克纳表面上好象正相反对，但都同样从反理性主义出发，只知道主观辩证法，也都同样把黑格尔的辩证法庸俗化。
象上面所揭露的克朗纳、格罗克纳、鲁文贝格等人对于黑格尔精神现象学加以反理性主义的歪曲，企图把黑格尔哲学解释为存在主义，解释为反理性主义的泛悲剧主义和哲学的喜剧，这就丢掉黑格尔精神现象学中有生命的东西、合理的东西，把黑格尔的合理内核歪曲了，他们这种对黑格尔精神现象学的歪曲，正反映了思想上陷于种种矛盾，缺乏远景展望的资本主义的社会状况。
用马克思主义词句，站在存在主义立场去歪曲黑格尔精神现象学，在法国近来出现了不少的代表人物。如让。瓦尔（ＪｅａｎＷａｈｌ）所著《黑格尔哲学中的苦恼意识》（巴黎，１９２９）
，耶稣教会的神学家比果（Ｐ。
Ｂｉｇｏ）所著《马克思主义与人道主义》（巴黎，１９５３）
，卡尔威兹（Ｊ。
—Ｙ。
Ｃａｌｖｅｚ）所著：《卡尔。马克思的思想》（巴黎，１９５６）等书。最重要的代表为《精神现象学》法文本译注者天主教的一位神父伊波利特（ＪｅａｎＨｙｐｏｌｉｔｅ）
，他写了一系列的著作，似乎都有把“精神现象学”
、马克思主义及存在主义混搅在一起的倾向。
他的著作有《黑格尔精神现象学的生长与结构》（１９４６）
，论文《人在黑格尔精神现象学中的地位》（１９４７）
，以及《黑格尔的历史哲学导论》（１９４８）
，《关于马克思和黑格尔的研究》（１９５）等等。对于这些看法，法国加罗第等人曾于１９５８年合写了一本册子，叫做《马克思主义者对天主教批评家的答复》。我们因限于篇幅，这里不打算评论。现在只对卢卡奇关于“精神现象学”研究所表现的某些错误观点给予简略的评述。
卢卡奇（Ｇ。
Ｌｕｋáｃｓ）是匈牙利人，生于１８５年，是当代研究德
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６３译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》
国古典哲学、美学，特别是黑格尔哲学的颇有影响的代表人物。他的主要著作有：《歌德和他的时代》（１９４７）
，《现实主义论文集》（１９４８）
，《文艺史家马克思和恩格斯》（１９４８）
，《青年黑格尔》（１９４８）
，《美学史》（１９５４）
，《理性的毁灭》（１９５４）
，《美感特征》（１９６２）等。在１９５４年再版的《青年黑格尔》（柏林版）里，他对《精神现象学》有许多独到的研究，他企图用马克思主义观点来阐述黑格尔早期思想，特别是《精神现象学》的思想，并对各种资产阶级哲学流派，特别是新黑格尔主义者对黑格尔早期思想的歪曲提出批判，特别突出的是他提出了与斯大林时期认为德国古典唯心论是对法国革命的贵族反动相对立的观点。这是有其特殊的意义的。他还把反对唯心主义的斗争看成是反对反理性主义的斗争。但是由于他过分夸大了黑格尔的合理进步因素，却忽视了马克思批判、改造、颠倒黑格尔唯心辩证法的艰巨工作，以致混淆了唯物辩证法和唯心辩证法的界限。他把黑格尔尊崇