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言是真理的那种东西的意识，又是关于它对这种真理的知识的意识。既然两者都是为。
意识的，所以意识本身就是它们两者的比较；它的关于对象。。。
的知识之符合于这个对象与否，乃是对这同一个意识而言的。。。。。。。。。。。
诚然不错，对于意识来说，对象就只是象意识所认识它的那个样子，意识似乎不可能窥探到对象的不是为意识的那个本。。。
来面目或其自在的存在，因而也就不能根据对象来考查它的。。。。。
知识。但是，意识之一般地具有关于一个对象的知识这一事实，恰恰就已经表明是有区别的：一个环节是某种自在于意识之外的东西，而另一个环节是知识，或者说，是对象的为。
意识的存在。根据这个现成存在着的区别，就能进行比较考。。。
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０７导 论
查。如果在这个比较中双方不相符合，那么意识就必须改变它的知识，以便使之符合于对象；但在知识的改变过程中，对象自身事实上也与之相应地发生变化；因为从本质上说现成存在着的知识本来是一种关于对象的知识：跟着知识的改变，对象也变成了另一个对象，因为它本质上是属于这个知识的。
意识因而就发现，它从前以为是自在之物的那种东西实际上。。
并不是自在的，或者说，它发现自在之物本来就仅只是对它。。
［意识］而言的自在。
当意识在它的对象上发现它的知识不符。。。。。。。
合于这个对象时，对象自身就保持不下去，换句话说，当尺度所考查的东西在考查中站立不住时，考查所使用的尺度自身也就改变；而考查不仅是对于知识的一种考查，而且也是对考查的尺度的一种考查。
意识对它自身——既对它的知识又对它的对象——所实行的这种辩证的运动，就其替意识产生出新的真实对象这一。。。。。。。。。。。。。。。。。
点而言，恰恰就是人们称之为经验的那种东西。在这里我们应该把刚才谈到的那个运动过程中的一个环节更加确切地指出，以便我们能以一道新的光线照明下面的陈述的科学方面。
意识知道某种东西，这个东西、这个对象是本质或自在；但。。。。
它也是为意识的自在；因此，在这种真理上就出现了双重意义。我们看到，意识现在有了两种对象，一种对象是第一个自在，另一种是这个自在的为意识的存在。后者初看起来好。。。。。。。。。。。。。
象只是意识对其自身的反映，不是一种关于对象的表象，而是一种关于意识对前一种对象的知识的表象。但是如同我们前面所指出的那样，前一种对象在运动中改变了自己；它不复是自在，它已被意识到它是一种只为意识的自在；而这样。。。。。。。
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导 论１７
一来，这个自在的为意识的存在就是真实的东西，但这又等。。。。。。。。。。。
于说，这个自在的为意识的存在就是本质，或者说，就是意识的对象。这个新的对象包含着对第一种对象的否定；新对。。
象乃是关于第一种对象的经验。
在我们对经验过程的这个陈述里，有一个环节似乎使这里所说的经验与通常所理解的经验不尽一致。在这里，从第一种对象以及从这种对象的知识发展到另一种对象，即，发展到人们称之为经验的那种对象，其间的过渡被说成为：对。。。。
第一种对象的知识，即，第一种自在的为意识的存在，本身。。。
变成了第二种对象。与此相反，通常所理解的情况则好象我们是从一种另外的对象上经验到我们的第一种对象的非真实。。。。。
性的，而这另外的一种对象，是我们偶然地从外面找到的对象；因而归根到底我们所有的对象，只是那种对自在而自为的东西的单纯的把握。但按照上述的那种看法，新对象的出。。
现显然是通过一种意识本身的转化而变成的。象这样地来考。。。。。。。
察事物，乃是我们的额外做法，通过这种考察，意识所经历的经验系列，就变成一个科学的发展进程；只是，这种考察并不考察我们正在考察着的那种意识。
但我们在这里的情况，也就跟我们在前面讨论这种陈述与怀疑主义的关系时所说的是同一个情况，即是说，从一个不真实的知识里产生出来的任何一次结果，都不会变成一个空无所有，而必然地要被理解为对产生结果的那个东西的否定；每一次的结果，都包含。。。。。。。。。
着以前的知识里所包含着的真理。这种情况在这里表现成这样：由于当初作为对象而出现于意识之前的东西归结为关于这个对象的一种知识，并且由于自在变成了自在的一种为意。。。。。。。。。
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２７导 论
识的存在，变成了一种新的对象，因而也就出现了一种新的、。。。。
具有不同于以前的本质的意识形态。这种情况，就使意识形态的整个系列按照它们的必然性向前发展。不过，这种必然性，或者说，新对象的出现——新对象在意识的不知不觉中。。
出现于意识面前——在我们看起来，仿佛是一种暗自发生于意识背后的东西。因此，在意识的运动过程里就出现了一种环节，即自在的存在或为我们的存在，这种存在是为我们的，。。。。。。。。。。。。
〔我们研究意识过程的人，知道它出现，〕而不是为意识的，〔意识并不知道它的出现，〕因为意识正在聚精会神地忙于经验自身。然而这种为我们而出现的存在，它的内容却是为意。。。。
识的，我们只另外把握了它的形式，亦即它的纯粹的出现；所。。
以就它是为意识的而言，这种新出现或新发生的东西只是一种对象，而就它是为我们的而言，它就同时又是一种形成运。。。。
动。
由于这种必然性，这条达到科学的道路本身已经就是科。
学了，而且就其内容来说，乃是关于意识的经验的科学。。。。。。。
意识对其自身的经验，按其概念来说，是能够完全包括整个意识系统，即，整个的精神真理的王国于其自身的；因而真理的各个环节在这个独特的规定性之下并不是被陈述为抽象的、纯粹的环节，而是被陈述为意识的环节，或者换句话说，意识本身就是出现于它自己与这些环节的关系中的；因为这个缘故，全体的各个环节就是意识的各个形态。意识在趋向于它的真实存在的过程中，将要达到一个地点，在这个地点上，它将摆脱它从外表上看起来的那个样子，从外表上看，它仿佛总跟外来的东西，即总跟为它〔意识〕而存在的
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导 论３７
和作为一个他物而存在的东西纠缠在一起；在这个地点上，现象即是本质；因而恰恰在这个地点上，对意识的陈述就等于是真正的精神科学；而最后，当意识把握了它自己的这个本质时，它自身就将标示着绝对知识的本性。
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甲、意识
第一章 感性确定性；这一个和意谓
那最初或者直接是我们的对象的知识，不外那本身是直接的知识，亦即对于直接的或者现存着的东西的知识。我们。。。。。。。。。
对待它也同样必须采取直接的或者接纳的态度，因此对于这。。。
种知识，必须只象它所呈现给我们那样，不加改变，并且不让在这种认识中夹杂有概念的把握。
感性确定性的这种具体内容使得它立刻显得好象是最丰。。。。。。。
富的知识，甚至是一种无限丰富的知识。对于这种无限丰富。。
的内容，无论我们追溯它通过空间和时间而呈现给我们的广。
度，或我们从这种丰富的材料中取出一片断，通过深入剖析。
去钻研它的深度，都没有极限。此外感性确定性又好象是最。。。
真实的知识；因为它对于对象还没有省略掉任何东西，而让。。
对象整个地、完备地呈现在它面前。但是，事实上，这种确。
定性所提供的也可以说是最抽象、最贫乏的真理。它对于它。。
所知道的仅仅说出了这么多：它存在着。而它的真理性仅仅。。
包含着事情