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相，对感性确定性已不复是本质的东西，像对象对于它那样，反之感性确定性现在却存在于对立面，即存在于前此不是本质东西的认识方面。
感性确定性的真理性乃在于作为我的对象的对象中，或者说，。。
在我的意谓中：这对象存在，因为我知道它。这样，感性的。。
确定性诚然是从对象中驱逐走了，但是它却并不因此而被取消了，而乃仅仅是被迫使回到自我里去了。
我们还要看一看，
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感性确定性，这一个和意谓９７
关于感性确定性的这种真实性，经验将会向我们表明什么。
因此感性确定性的真理的力量现在就在自我之内了，就。。
在我的直接的视、听等等之内了；我们所意谓的个别的这时。。
和这里就由于自我坚执着它们而不至于消失了。
“这时是白。。
天“
，因为我看见它；“这里是一棵树”也同样因为我看见它。
不过，在这一情况下感性确定性经历了象在前一情况下同样的辩证法。我、这一个我看见那树木，并且肯定这里是一棵。。。。。。。。。。。。
树木；但另外一个我看见那所房子，并且肯定这里不是一棵。。。。。。。
树木，而是一所房子。两条真理都有同样的可靠性，都有亲眼看见的直接性，两者都有从各自的认识得来的确信和确定性；但是一个确定性却消失在另一个确定性中。
在这一认识过程中没有消失的就是那个作为共相的我，。。。
而这个我的看见，既不是对于树木的看见，也不是对于房子的看见，而是一个单纯的看见，这个单纯的看见是通过对于这一树木、这一房子等等的看见的否定而建立起来的，在这样的过程中，它同样单纯地、无差别地对待一切和它相联属的东西：房子、树木等。自我仅仅是共相，正如一般的这时、。。
这里、这一个是共相一样。
无疑地我意谓一个个别的自我，但。。。。。。。。。。
是正如我不能说出我所意谓的这时、这里，同样我也不能说出我所意谓的自我。当我说：这一个、这里、这时或者一个。。。。。。。
个别的东西时，我说的是一切的这一个、一切的这里、这时、。。。。。。。。。。。。。。。。。。
个别的东西；同样当我说我、这一个个别的我时，我是一般。。。。。。。。。。。。。
地说的，一切的我。每一个我所说的我，都是我、这一个个。。。。。。。。。
别的我。如果对于科学提出这样一个要求作为它的试金。。。
石，——这是科学所不可能经得起的考验——即要求科学
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０８甲、意识
“推演出”
、“构造出”
、“先验地寻找出”
（或者任便怎样说法，）
一个所谓“这一个东西”或“这一个特殊的人”
，那么提出这个要求的人就应该说出它所意谓的是哪一个东西，或者哪一。。。。。
个自我；但是要说出这点是不可能的。。因此感性确定性经历到：它的本质既不在对象里也不在自我里，它所特有的直接性既不是对象的直接性也不是自我的直接性。因为在双方面，自我所意谓的都是一种非本质的东西，并且对象和自我都是共相，在共相里，我所意谓的这时、这里和这一个都是不能持久的，或者，都不存在。于是。。。
我们就达到这样的结果，我们必须把感性确定性的整体设定。。
为它的本质，而不只是它的一个环节，不要象前面两种情况。。
那样，首先把与自我对立的对象，其次把与对象对立的自我认作是它的实在性。因此只有整个感性确定性本身才作为直。。。
接性坚持在那里，并因而便把前面发生的一切对立都从自身。。
中排除掉了。
因而这种纯粹直接性与作为树木的“这里”过渡到非树木的“这里”的他物，不复相干，并与作为白天的“这时”过渡到作为夜晚的“这时”
，不复相干，或者说，它与以某种别的东西为对象的另一个自我，不复相干。这种纯粹直接性的真理性老是保持其自身为自我等同的关系，这种关系在自我与对象间不作出本质与非本质的区别，因此一般讲来，区别也不能浸透到这种自我等同的关系里。
我、这一个〔主体〕因而就肯定这里是树木，并且我不转身，以免这里对于我会转变成一个非树木。并且我也不注意到：另外一个自我把这里看成非树木，或者我自己在另外一个地方或时候会把这里看
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感性确定性，这一个和意谓１８
成为非树木，会把这时看成为非白天；而这样的我只是纯直观：我单独地在那里坚持着，这时是白天，或这里是树木，我也不把这里和这时本身加以相互比较，而我只坚持于一个直。。
接的关系：这时是白天。
如果我们使“这时是白天”这种感性确定性注意到一个是夜晚的这时，或一个把这时看成夜晚的自我，那末这种确定性就不复存在了，既然这样，就让我们走到它那里，指出它所肯定的这时。我们必须让我们把这时指出来；因为这个。。
直接关系的真理性是把它自己限制在一个这时或一个这里上。。。。
面的这一个自我的真理性。如果我们后来才来检验这一真理。。。。。
或者站在距它遥远的地方或时间来看，则这一真理就完全没有意义了；因为我们就会取消对于它有着本质的重要性的直接性了。因此我们必须进入同一的时间点或空间点，把它们指给我们看，这就是说，使得我们成为那同于这一个具有确定的〔感性〕识知的这一个自我。于是我们就可以看见，那指出给我们看的直接知识有什么样的性质。
我们指出“这时”
〔或现在〕，这一个这时。这时；当它。。。。。。。。。
一经被指出时，它已经停止其为这时了。而正存在着的这时。。。。。
已经不是我们所指出过的这时了，并且我们看见，这时恰恰是这样一种东西，当它存在时，它已经不复存在了。指出给我们的那个这时已经是一个过去了的东西，而过去〔或曾经。。。。。。
存在〕就是这时〔或现在〕的真理；这时没有存在的真理性。
不错，这时诚然曾经存在过。但是，凡是曾经存在过的东西，。。。。。
事实上都不是真实的；它已不存在了，而我们原来的问题是。。。。。。。。。。
要找寻存在。
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２８甲、意识
因此在这种指出的过程里，我们仅仅看见如下的一个运动和过程：（一）我指出这时，并肯定它是真的；但是我指出它是过去了的东西或者是被扬弃了的东西，因而扬弃了前一条真理，于是（二）我现在肯定第二条真理，即这时是过去。。
了、是被扬弃了。
（三）但是过去了的东西现在不存在；于是。
我们就扬弃了那过去了的存在或被扬弃了的存在，亦即扬弃了第二条真理，这样一来我就否定了对于这时的否定，于是就回复到第一个肯定，即这时存在。因此这时和对这时的指。。
出，其性质都不是一个直接的单纯的东西，而是一个包含着不同的环节于其中的运动；建立起这一个，但反而是建立起。。。
另一个，或者是扬弃了这一个。而这个另一个或者第一个的。。。。。。
扬弃本身又要被扬弃，于是就又回复到第一个。但是这个回。。。。。
复到自己的第一个已经不完全确切地象它最初那样是一个直。
接性的东西了；而乃是一个回复到自身的或者在它的对方中。。。。。。。。。。
保持着它自己的简单的东西了。它是一个这时，一个包含着。。。。。
无数这时的这时。这就是真正的这时，这样的这时作为简单的白天，就包含着许多这时——钟头——在自身内；这样的这时，作为一个钟头，就包含着许多分钟在自身内，而每一分钟作为这时也同样包含着许多这时等等。因此指出这时本。。
身就是说出这时之所以为这时的真理的过程，即是说，一个结果或者一个由许多这时集积而成的复多体；指出这时也就使我