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自由实现认作纯粹的事实。因此我们于分析这一认识过程时首先。。
还必须站到意识的地位，以“概念”自居，因为概念能够掌握全体，并能够把包含在结果中的东西发挥出来；有了这种得到全面发挥的对象，这对象作为一个存在着的东西呈现在意识前面，则意识就第一次成为形成概念的意识或者能用概念来把握对象的意识。
所达到的结果就是无条件的共相，最初是在否定的和抽象意义下的共相，在此意义下，意识否定了这共相所包含的许多片面的概念，并对它们加以抽象理解，亦即放弃了它们。
但是这结果自在地具有肯定的意义，在肯定意义下，结果中自为存在和为他存在的统一便建立起来了，或者说，绝对对。。。。。。。。
立的东西便直接地被建立为同一的东西了。最初看来好象这只涉及各个环节相互间的形式；但是自为存在和为他存在同样是内容本身，因为这种对立真正讲来除了在结果中所达到。。
的以外并不能有别的性质，——这结果是这样的：那在知觉中被认作真实的内容事实上只属于形式，并且消失在它的统一性中。这种内容同时是有普遍性的；这里不可能有别的内容，它可以凭借它的特殊性质避免返回到那个无条件的共性。
假如有那样一种内容的话，它必定要在某种方式下为自己而
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６０１甲、意识
存在，并与他物有关联。但是为自己而存在和与他物有关联。。。。。。。。。。。。
一般地就构成它自己的本性和本质，而它的本性和本质的真。。。。。。。
理就是那无条件的共相；所以结果纯全是普遍性的。
不过由于这个无条件的共相是意识的对象，所以形式和内容的区别就出现在它里面；这些环节，在内容的形态下，当它们最初呈现出来时，看起来好象一方面是许多持存的质料之共同的媒介，另一方面好象是返回到自身的单一体，在其中它们的独立存在却被取消了。前者是事物之独立存在的消解，或者表明事物之为他物而存在的被动性，后者是事物的自为存在。我们可以看到，这些环节如何表现其自身于它们的本质——无条件的共性之内。很显然，首先由于它们只是存在于这无条件的共性之内，一般地它们不复处于彼此外在的情况中，而本质上它们本身毋宁都是一些自身扬弃的方面，被建立起来的只是它们彼此的相互过渡。
〔一、力与力的交互作用〕
于是其中的一个环节表现为被抛在一边的本质、为共同的媒介，或者为独立的质料之持存。但这些质料的独立性不。。。
是别的，只是这种媒介；换言之，这个共相完全是这样一些。。
不同的共相之复多性。但是说共相本身与这种复多性有不可。。。
分离的统一，就意味着：这些质料每一个都是由于他一个之存在而存在；它们是互相浸透的，但彼此又没有接触，因为反过来说，那具有诸多差别的东西，也同样是独互的。因此同时这些质料之纯粹可浸透性，或它们之被扬弃的事实也就
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力和知性；现象和超感官世界７０１
是肯定的了。再则它们的被扬弃或者这种差异性之归结为纯。
粹的自为存在，也不外是这媒介本身，而媒介又不外是诸多。。。。。。
不同的成分的独立性。换句话说，那被设定为独立的成分直接地过渡到它们的统一性，而它们的统一性直接地过渡到展开为复多，而复多又被归结为统一。但是这种运动过程就叫做力：力的一个环节，即力之分散为各自具有独立存在的质。
料，就是力的表现；但是当力的这些各自独立存在的质料消。。
失其存在时，便是力本身，或没有表现的和被迫返回自身的。。。
力。但是第一，那被迫返回自身的力必然要表现其自身；第二，在表现时力同样是存在于自身内的力，正如当存在于自。。。
身内时力也是表现一样。
当我们这样把两个环节保持在它们直接的统一性时，真正讲来这乃是知性的作用：力的概念是属于知性的，而知性亦即把不同的环节作为不同的环节而统摄起来的概念；因为。。
这些不同的环节就它们本身来说，是没有区别开的，所以它。。。。。
们的差别只存在于思想内。
换句话说，上面所建立起来的，只是力的概念，不是力的现实性。但是事实上力就是那个无条件的共相，这个共相当它为他物而存在时，也正是为自己而。。。
存在；或者说，这个共相具有差别性于自身之内，因为它不是别的，只是那为他物而存在的东西。因此真正的力必须完。。
全从思想中解放出来，并被建立为诸多差别的实体，这就是说，首先必须把实体设定为本质上自在自为地持存着的整个。。。。。。。
力，其次必须把力的诸多差别设定为实质性的或者为自身持。。。
存着的诸环节。力本身或者被迫返回到自身的力因而自为地就是一个排他的单一，对它说来那诸多质料的展开只是另一。。。。。。。
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８０１甲、意识
个持存的东西；这样就有两个不同的独立面被建立起来。但。。。。。。
是力又是全体，换言之，它老是按照它的概念持存着；这就是说，它的差别老是纯粹的形式，表面的消失着的环节。那。。。。。。
被迫返回自身的真正力的诸差别和那诸独立质料的展开同时。。。。。。。。
将不会存在，如果它们不能持存的话，或者说，力将不会存。。
在，如果它不是以对立的方式存在着；但是说力以对立的方式存在也不外说两个环节本身同时独立存在着。所以我们所。。。。
考察的就是这种两个环节之经常独立存在化和自身扬弃其独立存在的过程。
大体讲来很显然，这种运动也即是知觉的过程，这里能知觉者和被知觉者两个方面就其同属于认识真理的过程而。。。。
言，是同一而不可分的，而在这一过程中，每一方面都同样返回到自身，换言之，又各是自为的。在这里，这两方面就。。
是力的两个环节；这两个环节既在这统一性中，也同样即是这统一性，这统一性对那自为存在着的两极端显得是中项，它总是分裂其自身成这两极端，由于这种分裂过强，这两极端才存在。因此这个以前被表明为矛盾着的概念之自身毁灭的运动在这里就具有对象性的形式，并且就是力的运动，而且。。。
由于力的运动的结果，那无条件的共相作为事物之非对象性。。。。
的或内在的东西就出现了。。。。。。。
象这样规定的力，既然它是被认作力本身或者返回到自。。。。。。
身的力，这乃是它的概念的一方面，不过是被设定为一个实。
体化了的一面，并且具有单一的规定性一面。由于这样，那些展开了的质料之持存就被排除在它外面，成为在它外面的。。
他物。既然力本身必然要成为这种持存，或者它必定要外在。。。。。。。
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力和知性；现象和超感官世界９０１
化它自己，于是它就以为它自己的外在化或表现好象是上述。。。
的那个他物，这个他物从外面到它这里，并且对它起诱导作。。。。
用。但是事实上力既然必然地外在化它自己，则它在自身中已具有那被设定为他物的东西了。我们必须撤消以前的那种设定，以为力是一个单一体，而力的本质、力的表现，乃是。。。。。
一个他物，乃是从外面到它这里来的。可是力本身毋宁就是那些作为质料的诸多环节借以持存的共同媒介；换句话说，力。
已经外在化它自己，而那据说是从外面诱导它的他物，实际。。。。。。。。
上就是力自身。
所以力现在作为发挥了的质料之媒介而存在。
但是它立刻本质上又具有持存着的质料之被扬弃的存在形式，换言之，它本质上是单一的，这种单一性因而现在就是。。。。。。。。
力的他物，因为现在力是被设定为诸多质料的媒介，而力的。。。。。
这个本质就外在于力了。但是力必然要成为它还没有被建立。。。
成